羅馬書中的二靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章

羅馬書中的二靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日，在美國德州達拉斯，以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。

信息內容

第五章為『是『內住、包羅萬有之靈的功用』，第六章論到『那靈是為著三一神的分賜』，第七章為『照著調和的靈而行』，第八章則是『生命的靈將生命供應到信徒三部分的人裏』。

真理要點

一、內住於我們靈裏那包羅萬有、賜生命的靈不僅是豐富的，更是活的、活動的，一直盡功用的。第一個功用就是三一神作為包羅萬有的靈已經裝置在我們裏面，這靈是一個自然律，一個自動運行的能力（羅八2）。其次，包羅萬有的靈作為生命的靈，一直將生命供應給我們（2）。第三，內住的靈作為神的靈（9），祂將神供應到我們裏面。第四，內住的靈作為基督的靈（9）運行，以基督供應我們。第五，這位包羅萬有的靈作為那叫耶穌從死人中復活者的靈，將復活的大能和復活的生命供應到我們裏面（11）。

二、約翰四章二十四節說，『神是靈。』哥林多前書十五章四十五節說，末後的亞當，就是子基督，在復活裏成了賜生命的靈。因此，整個三一神就是那靈。不僅如此，那靈是三一神的應用。神是三一的，是為著一個目的。父是源頭、起源、起始；子是流道、彰顯；靈是應用。父與子是藉著那靈應用在我們身上。那靈同著子來到我們這裏（約十四16～18），子又是與父同來（八29）。因此，這三者都一同來。

三、羅馬八章二節給那靈一個獨特的名稱－『生命的靈』。按照原文文法，其中的兩個名詞是同位語。因此『生命的靈』這個說法，含示那靈是生命，那靈和生命是一。二節也啟示，那靈傳輸生命。正如電的電流傳輸電，生命的靈將生命傳輸並分授到我們裏面。我們的靈需要生命的供應，十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』我們的心思、情感和意志－我們的全魂－需要神聖生命的注入，六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』我們的身體也需要生命的供應，十一節說，『那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』所以，生命就供應到我們的靈、心思和必死的身體裏。

生命經歷

一、在我們相信主並呼求祂的那一刻，三一神作為那靈就已經裝置在我們裏面，我們不需要為著接受那靈而禁食，禱告或懇求神。每當我們需要那靈，我們可以簡單的藉著呼求『哦，主耶穌！』而『打開開關』。在真誠的呼求主名幾次之後，我們會因為摸著那靈，裏面感覺得到安慰、鼓勵、復甦、滋潤、加強、拔高並滋養。

二、三一神作為那靈住在我們靈裏，已將祂自己與我們的靈調和，使我們與祂成為一靈（林前六17）。羅馬八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』我們該照著調和的靈來行事、說話或購物。我們得救以前沒有這種經歷，得救後，我們常感覺裏面有說話，這就是調和的靈。我們不要試著去完全明白調和的靈，只需相信我們有調和的靈，並且在我們生活的每一方面照著調和的靈而行。

三、基督徒生活的祕訣，乃是在靈中得著生命的供應。當我們禱告向主敞開，生命的供應就在裏面湧流，當我們禱告完起身，供應就停了。因此我們很容易失敗並且覺得氣餒。我們的祕訣就是要一直敞開，一直向那出於我們靈中之那靈的生命供應敞開，並將我們的心思置於屬基督的事。這樣，不僅我們的靈和心思會得著供應，我們必死的身體也會得著供應。

問題研討

一、請說明內住、包羅萬有之靈的功用。

二、試述那靈如何是三一神的應用與分賜。

三、基督徒生活的祕訣為何？

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（十）應許、豫言、餘數和恢復

神揀選了以色列人，使他們成為祂的子民，作召會的豫表。作神選民的以色列人，是召會最大、集體的豫表。在這豫表中，我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，雖墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。

耶和華應許要使被擄的以色列回轉，並要領他們回到他們的地（耶二九10）。耶利米豫言以色列要在巴比倫被擄七十年（二五11）。但以理得知耶利米的豫言，知道神的心意是要把以色列人帶回以色列地，重新建造耶路撒冷，就為這事禱告；以色列人歸回耶路撒冷，是神成全了但以理的禱告。

耶和華說，祂要將祂羊群中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場，他們必繁衍增多。以色列人被擄七十年之後，神進來呼召他們從巴比倫回到聖地。當神呼召祂的子民回到祂所揀選的地時，很少人回應；大多數的人仍留在被擄之地。只有少數人回到神所揀選的地；那些回到耶路撒冷重新建造聖殿的人，乃是神的遺民。在主今日的恢復裏，我們乃是神子民的餘數，回到祂原初的心意，但許多真信徒卻分散了，留在被擄之地。我們是基督身體上那些回到原初一的立場上的肢體，並且作神的遺民站住這立場。大部分的基督徒還留在被擄之地；只有少數遺民為著神的建造回到正確的立場。

主的第一次來臨，繫於神的百姓從巴比倫被擄之地歸回聖地。以色列人從巴比倫歸回耶路撒冷，豫備了基督來臨的路（彌五2，太二4～6，路二4～7）。照著彌迦書五章二節裏的豫言，基督要生於伯利恆。為著應驗這個豫言，神的百姓必須在聖地。被擄歸回的遺民是神所使用的憑藉，以重建聖殿，並帶進基督的第一次來臨。沒有遺民回到聖地，基督就無法藉著成為肉體來到地上。

同樣的，基督的第二次來臨繫於祂新約信徒中的餘數從巴比倫被擄之地，從墮落的基督教，歸回一的獨一立場，為要建造召會－神屬靈的殿。主正在呼召祂子民的餘數，從巴比倫被擄之地出來，回到召會的正確立場，以應付祂的需要。

耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，這獨一的中心保守了神子民的一。耶和華應許要使耶路撒冷城得著康復痊愈，並進一步應許，耶路撒冷要在萬國的人面前，名為可喜樂的城，使祂得讚美，得榮耀。

以色列人從被擄歸回豫表召會的恢復。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以召會需要照著神原初的心意而得復原。以色列人得恢復，意思就是他們從巴比倫被帶回到耶路撒冷；召會的恢復包含一個歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回。以色列人回到耶路撒冷，神命定獨一的立場，帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿。這些器皿是銀的、金的，表徵基督的豐富並對基督各方面的經歷。現今主不僅要呼召祂忠信的子民從巴比倫出來，並將他們帶回到正確的召會生活，也要將已經失去之基督的各方面恢復回來。

召會的恢復，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所豫表。聖殿，乃是神同在的地方，需要受到保護；城牆對殿乃是防禦。新約裏家和城的關係，豫表召會乃是基督的擴大和基督的擴增。基督第一步的擴大是召會作為神的家，由所有的信徒擺在一起所組成，作基督的擴增。基督第二步的擴大是召會作為神的城；召會作為家必須擴大到召會作為城。召會作為家和城的建造，乃是神永遠定旨的中心。神的子民若沒有從大巴比倫恢復到召會生活，基督就沒有路帶進祂第二次的來。這就是為甚麼主在末了的時候，一直作工要得著召會的恢復。這個恢復對於基督的再來，乃是豫備和基礎。