耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（十）應許、豫言、餘數和恢復

神揀選了以色列人，使他們成為祂的子民，作召會的豫表。作神選民的以色列人，是召會最大、集體的豫表。在這豫表中，我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，雖墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。

耶和華應許要使被擄的以色列回轉，並要領他們回到他們的地（耶二九10）。耶利米豫言以色列要在巴比倫被擄七十年（二五11）。但以理得知耶利米的豫言，知道神的心意是要把以色列人帶回以色列地，重新建造耶路撒冷，就為這事禱告；以色列人歸回耶路撒冷，是神成全了但以理的禱告。

耶和華說，祂要將祂羊群中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場，他們必繁衍增多。以色列人被擄七十年之後，神進來呼召他們從巴比倫回到聖地。當神呼召祂的子民回到祂所揀選的地時，很少人回應；大多數的人仍留在被擄之地。只有少數人回到神所揀選的地；那些回到耶路撒冷重新建造聖殿的人，乃是神的遺民。在主今日的恢復裏，我們乃是神子民的餘數，回到祂原初的心意，但許多真信徒卻分散了，留在被擄之地。我們是基督身體上那些回到原初一的立場上的肢體，並且作神的遺民站住這立場。大部分的基督徒還留在被擄之地；只有少數遺民為著神的建造回到正確的立場。

主的第一次來臨，繫於神的百姓從巴比倫被擄之地歸回聖地。以色列人從巴比倫歸回耶路撒冷，豫備了基督來臨的路（彌五2，太二4～6，路二4～7）。照著彌迦書五章二節裏的豫言，基督要生於伯利恆。為著應驗這個豫言，神的百姓必須在聖地。被擄歸回的遺民是神所使用的憑藉，以重建聖殿，並帶進基督的第一次來臨。沒有遺民回到聖地，基督就無法藉著成為肉體來到地上。

同樣的，基督的第二次來臨繫於祂新約信徒中的餘數從巴比倫被擄之地，從墮落的基督教，歸回一的獨一立場，為要建造召會－神屬靈的殿。主正在呼召祂子民的餘數，從巴比倫被擄之地出來，回到召會的正確立場，以應付祂的需要。

耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，這獨一的中心保守了神子民的一。耶和華應許要使耶路撒冷城得著康復痊愈，並進一步應許，耶路撒冷要在萬國的人面前，名為可喜樂的城，使祂得讚美，得榮耀。

以色列人從被擄歸回豫表召會的恢復。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以召會需要照著神原初的心意而得復原。以色列人得恢復，意思就是他們從巴比倫被帶回到耶路撒冷；召會的恢復包含一個歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回。以色列人回到耶路撒冷，神命定獨一的立場，帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿。這些器皿是銀的、金的，表徵基督的豐富並對基督各方面的經歷。現今主不僅要呼召祂忠信的子民從巴比倫出來，並將他們帶回到正確的召會生活，也要將已經失去之基督的各方面恢復回來。

召會的恢復，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所豫表。聖殿，乃是神同在的地方，需要受到保護；城牆對殿乃是防禦。新約裏家和城的關係，豫表召會乃是基督的擴大和基督的擴增。基督第一步的擴大是召會作為神的家，由所有的信徒擺在一起所組成，作基督的擴增。基督第二步的擴大是召會作為神的城；召會作為家必須擴大到召會作為城。召會作為家和城的建造，乃是神永遠定旨的中心。神的子民若沒有從大巴比倫恢復到召會生活，基督就沒有路帶進祂第二次的來。這就是為甚麼主在末了的時候，一直作工要得著召會的恢復。這個恢復對於基督的再來，乃是豫備和基礎。

神經綸中的二靈，為要產生基督的新婦（李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章）

神經綸中的二靈，為要產生基督的新婦（李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十九至三十日，在美國德州達拉斯，對一班領頭弟兄們所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『神的經綸要產生新婦』，第二章論到『神經綸中的二靈』，第三章為『主的說話與聽眾的光景』。

真理要點

一、『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』（弗一10），這節『經綸』的希臘字是指神的安排，要將祂自己分授到祂所揀選的人裏面。神分賜基督作為包羅萬有生命的供應，有一個目標，就是要產生召會。在說到召會的各種名稱中（包括基督的身體、在萬有中充滿萬有者的豐滿、新人、神在靈裏的居所、神的國、神的家等），永遠的名稱乃是新婦。召會在永世裏將是新婦，這意思是，神的分賜要產生、帶進一個新婦，作羔羊的妻；羔羊乃是三一神的具體化身。

二、在聖經裏，新婦含示兩個基本原則。首先，新婦必須出自丈夫，二者必須出自一個源頭，如同夏娃出自亞當。根據創世記二章，神創造了男人，然後從男人建造了女人。第二個原則是，那從丈夫取出來的，必須被獻回給丈夫，與丈夫成為一。因此，夫妻是出自一個源頭，並且彼此聯合為一。召會是出於基督，與基督同屬一個源頭；召會要與經過過程並終極完成為那靈的三一神永遠成為一。在永世，召會要成為這兩個原則的明亮見證。

三、神經綸的執行是憑著二靈─作三一神終極完成之神聖的靈，以及重生之人的靈。在羅馬書八章九至十一節中，我們看見那靈的三個名稱─神的靈、基督的靈、以及那叫耶穌從死人中復活者的靈。神的靈就是基督的靈，而基督的靈是那位叫人復活者的靈。因此，這位靈，也就是八章二節中的生命之靈，必是包羅萬有的靈，作為三一神的終極完成，要將祂自己作生命分賜到信徒裏面。並且，在九節所譯為『住』的希臘字，意即『安家』或『居住』。這意思是，我們不僅該讓三一神的靈住留在我們裏面，更要讓祂安家在我們裏面。

生命經歷

一、我們需要看見並配合那靈在我們靈裏的作工。我們必須操練在調和的靈裏，並照著調和的靈生活、行動、為人並作一切事。我們若離棄神那由二靈執行的經綸，就會立刻成為一個從事宗教運動的組織。主的恢復絕對不是宗教，因為主的恢復總是關注二靈。三一神已經經過許多過程，完成所有必要的工作，成了包羅萬有賜生命的靈。祂作為這樣的靈已經進到我們信徒裏面，現今在我們裏面作工，同我們的靈見證我們是神的兒女。我們必須憑神聖的生命活著，所過的召會生活才不是組織和運動，而是神行動中活的見證。惟有我們照著調和的靈行事為人，基督的身體才能被建造起來並實際的得著彰顯。

二、經歷三一神包羅萬有之靈的路，乃是呼叫：『阿爸，父』（羅八15），『你們…所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父』（加四6）。『神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父』！這兩處經節證明：那靈與我們是一，那靈和我們一同呼叫。三一神的靈與我們是一，要執行神的經綸。

三、因著二靈是完成神經綸的關鍵，所以我們需要更多得著關於二靈的啟示與經歷。因此，我們需要讓主能對我們說新鮮的話。主的說話與聽眾息息相關。若沒有正確的聽眾，話就說不出來。我們需要有正確的地位、正確的立場，並使我們的心轉向主。說話的靈就有路，向我們說關於神經綸中緊要的事。

問題研討

一、請說明『經綸』這辭的意義及神經綸的目標。

二、試述在聖經中新婦所含示的兩個基本原則。

三、經歷三一神包羅萬有之靈的路為何？