耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（八）耶利米書中神的經綸同祂的分賜

耶利米書十七章七至八節說，『信靠耶和華，以耶和華為可信靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，沿河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止』。這兩節經文可用兩種不同的方式領會－照著天然的理解，或照著神的經綸。這兩節不是說到信靠神以接受物質的祝福這樣膚淺的事；事實上，這兩節乃是指神藉著祂的分賜完成祂的經綸。這裏的啟示乃是揭示，按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源（二13上）。樹在水旁，藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長；這是神分賜的一幅圖畫。這裏的思想與哥林多前書三章六節的相同，那裏保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長』；澆灌是為著樹的吸取，而吸取就是接受神的分賜。樹憑著神作供應者和供應而生長。供應就是這位供應之神的豐富，分賜到我們這些植物裏面，使我們長成神的度量。至終，植物與神，神與植物，二者乃是一，有同樣的元素、素質、構成和樣子。

耶利米書十七章十九至二十七節說到持守神的安息日；持守神安息日的路，就是享受祂、安息於祂、並滿足於祂這活水的泉源（二13）。在論到神居所的建造這一長段的記載之後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。按照歌羅西書二章十六至十七節和馬太福音十一章二十八至三十節，基督是安息日之安息的實際。倘若我們只知道如何為主作工，而不曉得如何與祂一同安息，我們就違背了神聖的原則。人受造首先不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息。對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工。我們對神有完滿的享受以後，就能與祂同工，這乃是一個神聖的原則。

我們這些神的子民必須帶著一個記號，就是我們與神一同安息，享受神，並且先被神充滿，然後與充滿我們的那一位同工。此外，我們不僅是與神同工，更是與神是一而作工，有祂作我們作工的力量和勞苦的能力。在召會生活中，我們也許作了許多事情，而沒有先享受主，沒有與主是一而事奉。這樣的事奉導致屬靈的死亡，也失去身體的交通。主建造召會的工作應當開始於對神的享受，這指明我們為神作工，不是憑著自己的力量，乃是藉著享受祂並與祂是一。這就是以基督作我們靈中內裏的安息而持守安息日的原則。

耶利米書是全本聖經的摘要。耶利米的豫言指明惟有基督能完成神的經綸，並且惟有基督能回應神在祂經綸裏的要求。耶利米所描繪的圖畫表明我們算不得甚麼，基督對我們纔是一切。耶利米說到基督在完成神的經綸上，是我們的公義和我們的救贖（二三5～6），說到神是活水的泉源（二13），說到基督是我們的食物（十五16），又說到基督是新約及其一切福分的實際（三一31～34，來八8～12）。基督是新遺命（新約）的實際，也就是神一切所是，以及神所給我們之一切的實際，所以，基督就是新遺命。基督是在諸天之上坐寶座的升天者，如今在執行新約，就是祂遺贈給我們作遺命的，並在為我們代求，且供應我們，使我們能認識、經歷、並享受包含在新遺命中的一切遺贈。

我們若要接受新約中一切福分的應用，就必須是對基督天上職事有回應的人。基督在諸天之上的職事執行新約，需要我們的回應。我們的眼必須被開啟，看見新遺命，新約，遺囑，及其一切遺贈的屬天異象。我們也需要新約全部二十七卷書，來說明耶利米三十一章三十一至三十四節這簡短的一段。

羅馬書中的二靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章

羅馬書中的二靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日，在美國德州達拉斯，以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『二靈與神的定旨』，第二章是『為著神聖兒子名分的二靈』，第三章則是『那靈的內住』，第四章說到『內住之靈的豐富』。

真理要點

一、在以弗所書一章四至五節指明，神在基督裏揀選了我們，豫定了我們，使我們藉著耶穌基督得兒子的名分。神揀選、豫定我們有確定的目的，就是要使我們成為眾子，得兒子的名分。為這目的，神首先創造了我們，並為我們造了靈，使我們可以接觸、接受神。所以當我們在靈裏禱告接受主，我們就在我們的靈裏，從神的靈而生，成為神的兒女。因為『從那靈生的，就是靈』（約三6下）。

二、羅馬書八章九至十一節指明，神的靈住在我們裏面，基督、基督的靈也在我們裏面；復活的靈也在我們裏面。所以內住的靈是神的靈、基督的靈、基督自己、也是復活的靈。因為內住的靈是神的靈，凡神所是、所作、所能的一切都在這靈裏。作為基督的靈，內住的靈也包括基督所是、所完成、所得著、所達到的一切。基督原文意受膏者，祂是神成肉體、為人生活、釘死…坐寶座、被立為主的那一位。在內住復活的靈裏，包含復活的大能、升天、得榮、寶座、權柄。這樣一位靈，如今內住在我們裏面，並且與我們的靈是一。當我們向父呼叫，並呼求主名，來操練我們調和的靈，我們就取用內住之靈一切的豐富。

三、羅馬書八章十五節說到：我們所受的不是奴役的靈，乃是兒子名分的靈。這節說到，我們所受之兒子名分的靈，不僅是人的靈，也不僅是神聖的靈，乃是重生之人的靈，由神聖的靈所內住，並與神聖的靈調和為一。在這裏說到調和的靈，我們就要認識調和的意義。調和正確的定義，是神聖的性情與屬人的性情成為一，而沒有產生第三性。調和這辭也可以形容神聖的靈與人的靈成為一，這是完全合乎聖經的（羅八16，林前六17）。這辭可見於舊約的豫表，在利未記多次題到素祭，二章五節說，素祭是用『調油的無酵細麵』作的。因此素祭餅是由兩種實質調和成一個實體組成的，並未產生第三性。油豫表那靈，細麵豫表基督的人性。調和這件事是重要且基本的，調和完全與我們屬靈經歷有關。讚美主，我們所受的靈是調和的靈。

生命經歷

一、羅馬書八章十五節說到：『你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』呼叫阿爸，父，乃是照著我們的靈而行。我們有時無法勝過我們消極的習慣或行為，我們必須學習呼叫阿爸，父！並呼求，哦主耶穌！我們的靈會焚燒，天然的生命會冷靜下來。

二、因為我們是神的眾子，已經受了這兒子名分的靈（羅八15）。我們在日常生活上，都需要照著這一位靈而行。我們不需要再憑己、天然、文化來行事。當我們呼叫或歎息時（羅八15，26），就運用我們兒子名分的靈。這樣，我們就會作神的兒子而受神的靈引導（羅八14~27）。

三、羅馬書八章十五節指明，我們需要呼叫阿爸，父。神不要我們做任何事，祂只要我們活祂。活神就像呼吸，因為我們是活的，所以我們能呼吸。我們如何有呼吸的器官，而能自動的呼吸。照樣，我們有兒子名分的靈，也當自然的向父呼叫。當我們呼叫時，我們的靈就活起來，我們就憑靈而活，這就是神要我們作的。

問題研討

一、請說明何謂豐富的內住之靈。

二、當我們呼叫『阿爸，父』時，會帶給我們有怎樣的經歷？

三、請陳明『調和的靈』的真理。