享受基督作平安祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第9-12章）

享受基督作平安祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第9-12章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第九章至第十二章說到『如何享受基督作我們的平安祭』（一）、（二）、（三）、（四）。

信息要點

一、這四篇關於平安祭的信息，我們要將其應用到聚會上。基督徒的聚會與基督徒的禮拜不同，這在於我們是否藉著享受神和據有神，並且帶著我們所享受的神來聚會。從舊約帳幕的圖畫向我們啟示，享受神的路在於經歷基督作帳幕、祭物和大祭司。基督作帳幕乃是神臨到我們。我們能進入帳幕，享受陳設餅的桌子、燈臺、約櫃和香壇。基督作祭物為的是作我們的食物，與我們調和，將我們帶回到神那裏去。基督也是豫備食物的祭司，將祭物獻給神。

二、基督乃是一切的祭物，使我們享受祂。按照我們的經歷，我們首先享受基督作贖愆祭，然後我們會發現在我們性情裏的罪，所以我們就來到作贖罪祭的基督這裏。接著我們會領悟，基督要作這樣完全的贖愆祭，就需要像素祭這樣完全。基督要對付我們性情裏的罪，就需要像燔祭一樣向神絕對。經歷前面四種祭的結果乃是平安祭，平安祭是由動物生命和植物生命所構成。首先要有一些祭牲流血，這含示贖罪祭與贖愆祭的流血，然後有植物生命的細麵餅作素祭。為罪獻上的平安祭中的一部分和贖愆祭也燒在壇上作燔祭，這意思是說，平安祭將其他四種祭都包括在內，平安祭指明沒有問題、沒有缺乏，神與人、人與神在交通中有完滿的享受。

三、在約翰福音三章尼哥底母的事例中有贖罪祭，四章撒瑪利亞婦人的事例中有贖愆祭，六至七章有燔祭和素祭，到了約翰十二章，就有平安祭起初的應驗。在馬利亞、馬大、拉撒路家裏的筵席，主耶穌在那裏，同著祂所揀選的人，他們坐席的時候，那就是平安祭之應驗的小影，那裏有平安，有享受，有滿足。平安祭終極完成的應驗是在主復活後與祂的門徒相聚，主對他們說，『願你們平安』（二十21），那聚集是筵席，那筵席是平安祭。直到今天，每當我們信徒同著作我們平安的復活基督一起聚集的時候，我們就是在坐席，我們基督徒的聚會必須是平安祭的筵席。

生命經歷

一、我們需要藉著悔改享受基督作祭物，新約裏的傳道，開頭的話是說，『你們要悔改！』（太三2）。這是使我們享受基督作一切祭物開頭的話，使我們進到作為帳幕的神裏面。罪人承認他的罪以後，立刻接受基督作他的救主、救贖主，這就是接受基督作他的贖愆祭。我們每天都需要禱告說，『主，為著今天，我重新將你獻上作我的贖罪祭和贖愆祭，主，我知道我是有罪的，我豫料我今天從早到晚會有許多過犯，主，所以我為著今天日常的行事為人，接受你作我的贖愆祭』。

二、所有享受過基督的親愛聖徒都有這種經歷：首先他們承認他們的罪愆，就享受主作贖愆祭；後來又承認他們的罪，就享受主耶穌作他們的贖罪祭。每天，主耶穌對他們都變得如此親愛、如此寶貴，甚至他們願意為主犧牲一切。他們與主成為一，按手在作為燔祭的主耶穌身上，他們享受主作素祭，如此柔細、甜美、完全、豐富。於是在他們裏面並在他們中間，有一種平安的環境，他們在神面前、在神裏面、同著神享受平安，同時也彼此享受平安。

問題研討

一、請簡述為何平安祭是其他四種祭的結果。

二、請說明我們該如何享受基督作祭物。

三、請以約翰福音說明為何平安祭豫表我們基督徒的聚會。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（一）我們的文化急切需要被包羅萬有、延展無限的基督頂替

使徒寫歌羅西書，乃因在歌羅西的召會已經被文化滲透，並且聖徒們被文化打岔離開了基督（西二8，16～17，三10～11）。在歌羅西，文化已經充斥在召會中，頂替基督，並且將聖徒擄去。神的仇敵利用文化來頂替基督；他會嘗試用文化好的方面來頂替基督。按照歌羅西書，基督被文化所頂替；歌羅西書指明，基督最終的代替品乃是我們的文化。在歌羅西書，『黑暗的權勢』特別是指文化以及我們天然人好的一面。在歌羅西的聖徒因著容讓文化的最高方面侵入召會，而落到黑暗的權勢之下。文化的最高產物不過就是黑暗權勢的各方面，為撒但所用以控制人。

人類文化是在人墮落之後興起的（創四16～22）。該隱離開神的面之後，為著保護和自存，就建造了一座城。他在這城裏產生了無神文化。在伊甸園中，神是人的一切，就是人的保護、維持、供應和娛樂；人失去神，就失去了一切。人失去神，迫使人發明人的文化，其主要元素是城為著生存、畜牧為著維生、音樂為著娛樂、以及武器為著防禦。表面看來，這種無神的文化是不走神的路而失去神的人所發明的；其實，文化的內在因素，乃是神的仇敵撒但在遠離神之人裏面的煽動和挑唆。這種無神而與撒但聯結的文化，成了一種典型，代表歷代人類所有的文化，表明這些文化都是無神，跟從撒但，與撒但聯結的。無神文化在創世記四章作為種子開始，要在整個人類的歷史中發展，直到終極完成於啟示錄十八章的大巴比倫。主在馬太福音二十四章三十七至三十九節的話，指明挪亞時代的無神文化要在主來臨的時期發展到極點。

文化阻撓神關於基督與召會的定旨（弗三10～11，五32）。一件很詭詐的東西擋在基督與召會這條路上；這詭詐的敵對元素就是文化。文化是經歷基督的一大阻撓；我們在無意中並在下意識裏，都受了文化的阻撓，以致無法經歷並享受基督。我們在一切事上長到基督裏，以及達到長成的人，都受我們詭詐、隱藏的文化所攔阻（西二19，弗四13，15～16）。

人類的文化與神的國敵對（太十16～25，34～39，十二29，46～50）。有罪的事物敵對神的國，不如人類文化敵對神的國那樣厲害。人類文化已成了撒但國度基本的一部分，且是極大的一部分。文化已成了撒但堅固的營壘；撒但詭詐的把持文化，利用文化敵對神的國（徒二六18，西一12～13）。

基督這包羅萬有、延展無限的一位與文化相對，並且應當以祂自己頂替我們的文化（18節，三4，10～11 ）。這卷書裏對基督延展無限的啟示，目的乃是要對付文化。在歌羅西書裏，保羅陳明包羅萬有、延展無限之基督的異象，為要使我們深刻的看見這位基督應當頂替我們的文化。

那位頂替文化的，乃是包羅萬有、延展無限、居首位、作神經綸中心與普及的基督（一15～18，二16～17，三4，10～11）。那位能頂替我們的文化，並成為我們一切的基督，乃是包羅萬有、延展無限的基督。使徒寫歌羅西書，是要啟示這位包羅萬有、延展無限的基督，祂以祂自己對付並頂替我們的文化。神在祂的救恩裏，不僅拯救我們脫離罪、審判、火湖、世界和己；祂也拯救我們脫離一切頂替基督的事物，包括我們的文化。包羅萬有、延展無限的基督在我們裏面，我們必須讓祂充滿我們全人，並以祂自己頂替我們的文化（弗三17上，西一27，三11 ）。