享受基督作贖罪祭與贖愆祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第6-8章）

享受基督作贖罪祭與贖愆祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第6-8章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第六章『如何使基督加增，作我們的贖罪祭與贖愆祭』，第七至八章『如何享受基督作我們的贖罪祭與贖愆祭』（一、二）。

真理要點

一、利未記四章有贖罪祭，五至六章有贖愆祭。要區別罪性與罪行，或罪與過犯並不容易。聖經說明罪是無意中犯的事、隱而未現的事。利未記說到過犯是相當不同的事，它題到欺詐鄰舍，或虧負鄰舍，或使人遭受損失（六1～4）。是非常顯而易見的。我們不僅在性情上是有罪的，我們整個性情就是罪。正如桌子是木製的，我雖然可能整天沒有過犯，但我整天都是罪，我不操練靈，不接觸主，不活基督，不在靈裏行事為人。我只活自己。我雖然不得罪別人，卻沒有基督，這是眼睛看不出來的。罪的性情是隱而未現的。我的罪，在蒙了光照的眼中成為看得見的，我就會獻上基督作我的贖罪祭。

二、聖經中有四處經文指明基督作我們的贖罪祭：神的羔羊除去世人的罪（約一29）。神在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子（羅八3）。基督替我們成為罪（不是罪行），好叫我們在祂裏面成為神的義（林後五21）。希伯來九章二十六節說，基督顯明，為要把罪（單數，指罪性）除掉。以上這些經節看見基督是我們的贖罪祭。另四處經節表明，基督是我們的贖愆祭，對付罪行、過錯和過犯。哥林多前書十五章三節，基督為我們的罪行（不是罪）死了。彼得說基督在木頭上，擔當了我們的罪（彼前二24），他也說，基督為我們的罪（複數，指罪行）受死（三18）。希伯來九章二十八節，基督被獻，擔當了罪（複數，指罪行），這是指贖愆祭。『單數的罪』指明基督是我們的贖罪祭，而『複數的罪』，指明基督是我們的贖愆祭。

三、基督首先是動物界的生命。約翰福音一章二十九節題到祂是神的羔羊，除去世人之罪的。羔羊是動物界的生命。動物界的食品材料，比植物界的食品材料更基本。因此在順序上，先說到動物界然後說到植物界。按照我們的經歷，這首先適於贖愆祭，然後適於贖罪祭；這也適於平安祭的頭一部分，主要的部分。基督也是植物生命，適於平安祭的末一部分。祂也適於作整個素祭和整個奠祭，使神滿足，並使我們滿足，這乃是餧養神並餧養我們自己。

生命經歷

一、假定你一早要喫早餐，妻子還沒有豫備好，你裏面立即發火，並說一些氣話後就出門上班，之後你就被定罪。你求主赦免，『主阿，赦免我。主，你不僅是我的贖罪祭，也是我的贖愆祭』。我們一天需要祂多次作我們的贖愆祭，這是使作贖罪祭與贖愆祭的基督，在你裏面加增的路。你如果天天操練這樣過生活，就會滿了那作你的贖罪祭與贖愆祭的基督。然後，你會帶著這樣一位基督來聚會。在主的筵席之前，你會特別珍賞並看見主作你的贖罪祭與贖愆祭。

二、利未記五章七節提到當獻祭的人力量不彀獻一隻羊羔，他可把兩隻雛鴿獻為贖愆祭，一隻可作贖罪祭，一隻作燔祭。聖經說到作贖愆祭的羊羔時，沒有題起燔祭，只有說到兩隻雛鴿或兩隻斑鳩時纔題起燔祭。獻上作為羊羔的基督作贖愆祭，乃是正規的大小。但太多時候我們沒有能力獻羊羔，就獻上兩隻雛鴿或兩隻斑鳩。那時你就覺得主耶穌十分甜美。你雖然窮得沒有能力獻上羊羔，但獻兩隻雛鴿仍能蒙悅納，就覺得你應當絕對為著主。你獻給主作為贖愆祭的，至少有一半立刻成為燔祭。

問題研討

一、如何享受基督是贖罪祭與贖愆祭？

二、試述贖愆祭的一部分怎能成為燔祭？

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（八）在末後的日子對神有時代的價值，以轉移時代

神的渴望乃是結束這個時代，並帶進國度時代；要作這事，祂必須得著時代的憑藉。我們都該仰望主並禱告，使我們對神有時代的價值。我們必須自問要作甚麼以結束這時代，並帶進下一個時代－國度時代。這是一個特別的時候，所以需要特別的基督徒來作特別的工作。男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告國度來到了，表明神得著男孩子，乃是祂最大的時代行動，因為這要結束召會時代，引進國度時代。

因為召會並沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者，他們能達到神的目的，並成功神的要求；這是男孩子的原則。宇宙光明的婦人，代表神全體的子民；至終，創世記三章十五節裏女人的後裔要擴大，包括得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由男孩子所表徵。復活的基督作為賜生命的靈，乃是女人那變了形像的後裔，分賜到我們裏面，在我們裏面傷蛇的頭，使我們成為女人團體的後裔，得勝的男孩子，執行神對古蛇的審判，並作神時代的憑藉，以轉移時代，引進神國的實現。

男孩子是由得勝者所組成，他們代替召會站住，站在全召會所當站的地位，替召會作事。神所有的子民都該在神永遠的目的裏有分；但他們沒有都負起該負的責任，所以神從他們中間揀選出一班人來，這就是婦人所生的男孩子。在聖經裏，神子民中較剛強的人被視為一個集體的單位，為神爭戰，將神的國帶到地上。神需要男孩子來打敗祂的仇敵，帶進祂的國，使祂永遠的定旨得以完成。主的恢復就是今天神經綸的實行，而神的經綸只能藉著男孩子來完成。

男孩子的被提乃是一個戰略，使撒但在天上不再有地位；我們必須被提，執行神對祂仇敵的審判，使神的需要得著滿足。男孩子的全人被基督的成分所浸潤並浸透，因為他們天天得加強到他們裏面的人裏，使基督得以把祂自己建造到他們心裏，他們為基督那追測不盡的豐富所滋養，並且穿上基督作神全副的軍裝。

尼希米是對神有時代價值之人的榜樣。以色列人被擄七十年，但因有他這位真正的得勝者，神仍能有祂時代的行動。尼希米記的要點是：重建耶路撒冷城及其城牆，乃是繼續神選民中間祂見證的恢復，以完成祂的經綸，也是城內神殿的防衛和保護。

尼希米記表明，今天我們在主的恢復裏需要有正確的進取。尼希米是進取的，但他的進取伴隨著其他特徵：在尼希米與神的關係上，他愛神，也愛神在地上的權益，包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）、和聖城（表徵神的國）；作為一個愛神的人，尼希米在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告；尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表。

尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私；他不為自己尋求甚麼，也不顧自己的利益；他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有。省長尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城牆以完成神經綸的事上，居心純全；他乃是神子民中間領頭之人應該如何的榜樣。尼希米雖是首領，但他全然沒有野心；這由他在重新構成以色列國的事上，承認自己需要以斯拉以神的話重新構成神的子民這事實所指明。

尼希米是人類歷史上完美的首領，上好的首領，也是一個長老該如何的最佳榜樣。我們，尤其是眾召會中領頭的人，思想他的榜樣，的確是值得的。這要叫我們也成為得著神並將神湧流給人的榜樣，以轉移這時代。