享受基督作祭物的結果（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第13-14章）

享受基督作祭物的結果（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第13-14章）

本段係李常受兄於一九八二年八月十三日至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第十三章為『享受基督作祭物的結果』；第十四章論到『帳幕與祭物之應驗的實際』。

真理要點

一、當主耶穌在約翰福音十四章裏說到祂的回來，祂是指祂復活以後的回來。祂復活以後，祂在那靈的形態裏回來；因著祂是那靈，就能進到門徒裏面。主在十四章十六節指明，祂要求父賜給他們另一位保惠師。然後祂在十八節指明，那另一位保惠師就是祂自己。祂在十六節用代名詞『祂』，但在十八節『祂』改成了『我』。這證明另一位保惠師，就是要來實際的靈，一點不差就是祂自己。祂乃是作為那靈而來，不是住在他們中間，乃是永遠住在他們裏面。祂在十五章又接著告訴祂的門徒，他們應當住在祂裏面，祂也要住在他們裏面。主耶穌在四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這是相互居住，是相互的家。

二、約翰福音十七章的一有三方面：第一是接受父的神聖生命為因素，第二是藉著聖別的話接受父的性情為因素，第三是接受父的榮耀為因素。在十七章，主禱告：『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』（1～2）。子將父的生命賜給所有蒙揀選的人，在這之後，子也賜下聖言，這聖言使人得以聖別。主的話以父的性情浸透我們，這就是聖別。不只如此，至終子也將父的榮耀賜給我們，榮耀就是神的彰顯，子已將父神的榮耀賜給我們，好叫我們能彰顯神。

三、我們必須問：今天帳幕在那裏？今天一切的祭在那裏？沒有實際，這些就是空洞的道理和虛空的談論。主耶穌在十四章說到實際：『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』（16～17）。實際是什麼？實際就是那靈。

生命經歷

一、有時候我在飛機上，我知道我不僅在飛機上，我也在基督裏。我在基督裏面，祂就在我裏面。你獻上基督作你的贖罪祭和贖愆祭之後，你自然會感覺到你在祂裏面，祂也在你裏面。至終，你就能領悟基督不僅是你的贖罪祭和贖愆祭，也是你的居所；祂成為你的住處。

二、主耶穌若不是我們的生命，我們就沒有路進到父神裏面。我們能用所吃的食物來說明這事，我們一旦把食物接受進來，食物就被消化、吸收到我們的血液、細胞、甚至我們的本質裏，至終，我們所吸收的就成為我們。我們若吃許多魚，就成為魚的組成，或說魚的構成。所以我們能說，三一神成為我們，我們吃什麼，我們就成為什麼。所以十四章裏有住處，也有進入的道路，住處是三一神，進入的道路是生命。

三、帳幕和一切祭物都在那靈裏，但我們如何能應用祂？我們必須操練我們的靈。例如，我的妻子問我：『今天早晨你要講信息四十分鐘還是一個鐘頭？你講話不要超過四十分鐘』。我馬上不高興，我回答，『也許一個小時』。當我對她說了這話後，就對主說，『主，赦免我，我需要你作我的贖愆祭』。為什麼我應當認罪？因為我的妻子對我說這些話的時候，我不應當有那種感覺。我應當立刻轉到靈裏，跟主說：『主，你回答，主，你面對這處境，這是你的問題，這是你的事，這不是我的事，主耶穌，這事你來管』。

問題研討

一、試述約翰福音十四至十六章相互內住的啟示。

二、主在約翰十七章裏禱告之一的三方面為何？

三、如何經歷帳幕和祭物之應驗的實際？

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（二）活包羅萬有、延展無限的基督，不活我們的文化（三）新人的成分—頂替文化之包羅萬有、延展無限的基督

聖經的中心思想乃是，神渴望我們為著召會作為基督的身體，一個新人，而活基督。神的心意是要我們被基督所浸透、飽和、充滿，並且穿上基督，好叫我們活基督。基督徒的生活是活基督並顯大基督的生活。活基督乃是活一個人位，就是基督自己。我們沒有活基督，因為我們沒有由基督構成；我們由甚麼構成，就活甚麼。

神在宇宙中中心並獨一的工作，乃是要在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與我們成為一，並使祂自己成為我們的內在元素，作我們的生命、性情和構成，使我們在生命和性情上成為神，但無分於神格。這建造乃是藉著進到我們的靈裏，並將祂自己從我們的靈擴展到我們的心思、情感和意志裏，以佔有我們的全魂。

每一種文化都與基督相對，基督也與每一種文化相對。在基督以外，我們所有的一切，以及每一種人類的產品和發展，都是文化的一部分。文化乃是限制我們對基督的享受，使其無法擴大的因素；我們裏面的文化，自然而然的使我們無法真正的經歷基督。說基督與文化相對，並不是說我們應該丟棄文化，不帶著任何文化而活。每一個人在接受包羅萬有、延展無限的基督之前，都需要文化。但在我們接受基督之後，就不該讓文化限制基督或攔阻我們經歷並享受基督；反之，我們該開始學習照著基督生活，而不照著文化生活。

我們必須有異象，看見那住在我們裏面的基督，不是小的、有限的基督；祂乃是那位不能看見之神的像、神豐滿的具體化身、以及神經綸的中心點。基督是包羅萬有且延展無限的。只要我們看見了包羅萬有、延展無限之基督的異象，就會自然而然的丟棄我們的文化。從前，基督是被文化頂替，然而一旦我們看見這異象，而活基督，基督就要以祂自己頂替我們的文化。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（三）新人的成分—頂替文化之包羅萬有、延展無限的基督

保羅在歌羅西書裏所對付的，乃是人類文化這隱藏的事。文化是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法，是每一個人不知不覺的生活。這文化的元素是我們這人的一部分。基督本該是召會生活裏惟一的元素。但是當我們帶著我們的文化進入召會生活時，基督有相當大的程度被這文化頂替，因而破壞了我們對基督和召會生活的享受。

我們需要有清楚的異象，看見歌羅西書所啟示，在神的經綸中那包羅萬有、延展無限的基督乃是一切。這樣的異象會了結文化對我們經歷基督並對召會生活的影響，使我們成為並非講究文化，乃是被基督佔有、據有、並浸透的人。

召會的內容一點不差就是包羅萬有、延展無限的基督。這基督以祂自己頂替了我們的文化。按照歌羅西書三章十一節，在新人裏不同文化的區別不可能繼續存在，因為新人的每一部分都由基督這獨一的成分所構成。因此，信徒們之間就不該有不同，召會與召會之間也不該有不同。區域、文化、國籍、種族或社會身分的區別在此都沒有地位。

作為新人的構成成分，基督是一切的肢體，又在一切肢體之內。這事實指明眾肢體仍然存在，但不是沒有基督而存在，乃是作為由基督所內住的人而存在。在召會這新人裏，基督乃是一切；這含示所有的信徒都必須由基督所構成。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們，直到所有天然的區別都消失，每一個人都由基督所構成。

我們有了包羅萬有、延展無限之基督的異象，並對基督有充分的經歷時，一個新人就會實際的在我們中間出現，我們也會實現新人的生活。新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成。當我們成為新耶路撒冷時，我們就要享受這一個宇宙新人的生活。