為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（六）按照神經綸的宇宙歷史－人類歷史裏的神聖歷史，成就主的心願，就是要得著一個在實際裏的新人

宇宙中有兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。按照神的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。神在祂神聖的三一裏，在永遠裏舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。因此神聖三一的第二者，豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，成為一個人。

神在人裏的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過人性生活、釘死、復活、以及升天的過程。基督藉著祂的成為肉體和人性生活，將無限的神帶到有限的人裏面；將三一神與三部分人聯結並調和一起；藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。基督的釘死是個代替的死，是包羅萬有的死，是包羅萬有法理的救贖，了結舊造並解決所有的問題。在祂的釘死裏，祂救贖神所創造卻墮落在罪中的一切，用祂神聖的元素創造（孕育）新人，且從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。在祂的復活裏，祂生為神的長子，成為賜生命的靈，並重生千萬的人，使他們成為神的眾子作基督身體的肢體和一個新人的成分。祂升上諸天，然後作為那靈降下，以產生召會作一個新人，使三一神得著團體的彰顯。

召會作為一個新人的實際，也是神聖歷史的一部分。將來基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，擊敗敵基督和他的軍隊。接著，千年國就要來臨；至終，這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，這是神歷史終極完成的一步。

神聖歷史乃是要成就主的心願。在彼得、保羅、和約翰身上，我們可以看見主的心願乃是要得著一個新人。在彼得捕魚的職事中，神在五旬節那天用他帶進許多猶太信徒。彼得也在禱告中得著異象，並將福音帶到哥尼流家。藉此神為著一個新人實際的出現得著外邦人的計畫和行動得以實施。在保羅建造的職事中，他揭示基督藉著祂的死，將猶太人和外邦人創造成一個新人（弗二14～15）；也告訴我們，我們『不拘是猶太人或希利尼人』，都受浸成了一個身體（林前十二13）；還說，凡浸入基督的，都已經穿上了基督，『沒有猶太人或希利尼人』（加三27～28）；因此，在新人裏猶太人和希利尼人都沒有地位（西三10～11）。在約翰修補的職事中，他說主用自己的血『從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來』（啟五9）；這些蒙救贖的人構成召會這一個新人。藉著約翰我們也看見眾召會是金燈臺，這些金燈臺要終極完成為新耶路撒冷。在金燈臺和新耶路撒冷裏，我們看不見民族與民族之間的不同。這一切都指明主的心願，乃是要得著一個在實際裏的新人。

在神聖的歷史中有新造－新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。神在人裏的歷史，是從基督的成肉體直到祂的升天，成為賜生命的靈，繼續於祂住在我們裏面，藉著神生機的救恩，就是重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，把我們帶進一個新人完滿的實際裏，並使我們成為基督榮耀的新婦。現在我們要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏；但我們若活在召會這一個新人的實際裏，就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。讚美主，我們要在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物，為著我們生機的救恩；並藉著將和平的福音傳遍整個居人之地使祂得擴展，好使我們成為實際裏的一個新人，作祂得勝的新婦。

約翰四章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第14-15章）

約翰四章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第14-15章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第十四章和十五章為『約翰四章裏兩個傳統的表號：雅各井和基利心山（一）（二）』。

真理要點

一、約翰四章裏的井和山的表號是一種混雜，聯於不純潔的事，因為這二者和撒瑪利亞地區有關。雅各井表徵傳統無法滿足人的乾渴。水是人類生活所需的，對人非常重要。在聖經裏，一再看見人需要水來解渴。雅各那塊地上的井是一個表號，說出無論傳統多麼真實，多麼典型，只要是傳統就無法滿足人的乾渴。

二、雅各井的表號引我們領悟，我們需要的不是傳統，而是一個活的人位，就是神的兒子基督。在十節，主對撒瑪利亞婦人說，『你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給你活水。』這個恩賜就是神的兒子，而永遠的生命就在神所賜的這個恩賜裏面（三16）。傳統無法滿足人生的乾渴；惟有一個活的人位，就是已經賜給我們作永遠生命的一位，纔能解我們的乾渴。當我們接受祂，祂就在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。

三、基利心山也是傳統的表號，表徵敬拜上的攙雜。基利心山與三段的歷史有關。首先，基利心山座落在雅各所賜給他的愛子約瑟的地（書二四32）。其次，以色列人要進入美地時，神藉著摩西吩咐他們要在基利心山上，向遵守律法的人宣佈神的祝福（申十一27～29）。六個支派要站在基利心山祝福百姓。第三，在列王期間，亞述人奪取北國以色列之地，並從巴比倫和其他異教之地把人遷來，進而帶進異教的敬拜；根據歷史學家約瑟夫所言，在主前三百三十年，有位名叫瑪拿西的人為了敬拜神，在基利心山上建殿。這加強撒瑪利亞人持守的觀念：基利心山上是敬拜神正當的地方（約四20），這觀念完全是一種敬拜上的攙雜。因此，約翰四章裏有一座山，山腳下有一口井。井是為著人的生活，山是為著敬拜神。主耶穌首先向撒瑪利亞婦人指出，雅各井無法滿足人生的乾渴。其次，主耶穌指明，撒瑪利亞人敬拜的山無法提供使神滿意的敬拜。

生命經歷

一、我們不該信靠我們的聖經知識、已過的經歷，或是從別人所領受的傳統教訓，這些對我們都可能是雅各井。我們裏面有一活泉，這泉乃是神聖的人位，就是神的兒子。我們該關心自己和所有的聖徒們，當我們一次次的來聚會，我們得著什麼？是得著更多傳統的教訓呢？還是接觸到活的人位？我們在聽信息的時候，是得著活的人位作永遠的生命？還是把這個職事當作傳統的東西？我們都必須學習不信靠傳統的井，而學習天天經歷基督作活水在我們裏面湧流，直湧入永遠的生命。

二、真正對父神的敬拜乃是在靈和真實裏敬拜祂。以色列人帶著祭物到錫安山上敬拜神，錫安山豫表我們的靈，祭物則是豫表基督，基督是所有祭物的應驗和實際。今天的基督徒極其忽略藉著人的靈來敬拜神，許多人按著時間表、儀文、傳統來敬拜，卻不在靈裏敬拜。每當我們要來參加召會的聚會就該挑旺我們的靈，使我們的靈完全『被點活』。

三、在為人生活中，我們需要基督作活水；在召會生活中，我們需要基督作祭物的實際。倘若我們有基督作活水和實際，我們就不會有傳統的雅各井，也沒有敬拜上攙雜的基利心山。我們會有得著滿足的生活，以及使父滿足的敬拜，來取代傳統、儀文和形式。

　問題研討

一、約翰四章裏有二個傳統的表號，試述其內容和表徵意義。

二、試陳明基利心山與傳統有關的三段歷史。

三、試述主和撒瑪利亞婦人談話時，指出那幾件要緊的事。