經歷內住的基督（李常受文集一九八三年第一冊第五段第1-5章）

經歷內住的基督（李常受文集一九八三年第一冊第五段第1-5章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十日至四月十七日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『經歷基督是生命（一）』，第二章為『經歷基督是生命（二）』，第三章題到『內住的基督』，而第四章是關於『基督的內住』，第五章則說到『如何經歷基督的內住』。

真理要點

一、歌羅西書二章二節說，神的奧祕就是基督，首先乃是指這位基督，在我們裏面作我們的生命（三4）。在一章題到基督至少有十多項，最重要的就是：基督是神給眾聖徒的分（12）；基督是那不能看見之神的像（15上）；基督是一切受造之物的首生者，也是復活新造裏的第一位（15下，18）。基督是神的奧祕，是一個總稱。在這個奧祕裏，包括了許多項目。到了第三章，保羅就說，這一位神的奧祕—基督，乃是我們的生命。

二、人不能用身體接觸神，也不能用頭腦思考接觸神，因為神是靈。我們若要接觸神，就必須用我們的靈（約四24）。我們的神是創造宇宙萬有的主，有一天祂成為肉體成了人，名叫耶穌，生活在地上三十三年半，然後在十字架上被釘死，流出寶血，贖了我們的罪，作了我們的救贖主；祂又從死裏復活，成為賜生命的靈。這賜生命的靈是無所不在的，人能藉著呼求祂的名而碰著祂（羅十8～9）。人一呼求主耶穌的名，就得到主耶穌，並且這靈就進到人的靈裏面，使人重生得救。然後主耶穌就在這人的靈裏作他的生命和一切，並成為他裏面真正的滿足。

三、約翰福音十四章十六至十七節上半說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈。』保惠師就是實際的靈。沒有靈，就沒有實際，一切都成了字句道理。十七節下半接著說，這實際的靈『乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』我們得救以前，沒有這位實際的靈，但我們得救後，就有祂住在我們裏面。

生命經歷

一、雖然我們都有這靈，但我們在日常的生活中，是否憑這靈活著？我們喜歡並習慣用心思來思考，用情感來愛恨，用意志來定規。結果，主耶穌雖然活在我們靈裏，卻被我們牢牢的扣留、限制住；我們所活出來的，還是我們的老舊習慣、老舊的己。保羅是憑靈而活，活出基督的好榜樣。他在任何環境裏，無論是順逆、好壞、或生、或死，他總叫基督在他身體上照常顯大（腓一20下）。這就是說，他不理睬他的心思、他的情感、他的意志，他只體貼他裏面的靈，永遠向這靈敞開。這樣，基督就從他身上活出來而得著顯大。

二、我們若愛主，我們就該說，『主阿，我願意把你的心思當作我的心思。我想到我的妻子，我的丈夫，我的兒女，想到讀書、作事。主阿，我不願意憑著我的心思來思想，我願意你進到我的心思裏，作我心思的內容，讓我憑你的思想來思想。』這就是活基督。活基督的開頭，就是讓基督的心思作我們的心思，憑基督的心思來思想人、事、物，來看與我們有關的一切。這樣，基督就能進入並佔有我們的心思，我們就能以基督的心思為心思了。

三、提摩太後書四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』主就是那賜生命的靈。當我們禱告、祈求時，那靈就進到我們靈裏，永遠住在我們裏面。不僅如此，祂在我們裏面等候我們愛祂。我們每一次說，『主耶穌，我愛你，』祂就一次次的佔有我們。我們越愛祂，祂就越佔有我們。我們愛祂更多，就被祂佔有更多。

問題研討

一、簡述在歌羅西書中作神奧祕的基督如何成了我們的生命。

二、約翰福音十四章所說的保惠師是誰呢？我們若要接觸神，就必須用那一個器官？

三、簡述活基督的關鍵，和簡要操練的路。

召會生活之恢復極重要的因素（四）

因素四：基督的身體和地方召會中的權柄

神是至高的權柄，祂有一切的權柄。權柄是出自於神自己的所是，神的權柄實在就是神的本身。所有的權柄—屬靈的、地位的、和行政的—都是來自於神。認識權柄是裏面的開啟，不是外面的教導。

主耶穌是一個在權柄之下的人。祂降卑自己，行父的旨意，順從至死，且死在十字架上。祂在復活裏，在祂的人性裏作為人子，作屬天之國的王，有天上地上所有的權柄。祂在神的高舉裏，現今作為地上君王的元首，乃是所有掌權者的元首。在祂的升天裏，神使祂成為召會身體獨一的頭，並使祂就職作宇宙的頭。

基督是團體身體（召會）的頭，也是所有個別信徒的頭。基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄。身體不能任意動，是頭有命令纔動。指揮身體及其眾肢體的權柄是操之於頭。我們是不是服在元首的權柄之下，就可以證明我們有沒有認識身體的生命。為著在身體裏生活，我們需要認識身體中的權柄。關於身體中的權柄，首要的就是元首的權柄貫通全身體。當我們直接服從元首的時候，我們也必須顧到身體。我們若說我們是服從元首的權柄，卻不顧到身體，這是不可能的。在身體裏，長老和使徒是代表的權柄。一面，眾肢體直接服從元首，另一面，眾肢體也服從元首的代表。

當我們認識基督是身體的頭，就有召會的秩序。召會的秩序來自召會中的權柄—尊重基督獨一的元首權柄。召會裏沒有人的組織，卻有屬靈的秩序。召會的頭是主基督，召會中的權柄是基督的作頭。召會中應當有秩序，但這秩序來自基督的作頭。我們惟有服從基督獨一的元首權柄，纔能真實的實行召會生活。
在召會中，神的權柄由使徒和長老所彰顯並代表。神分派長老和使徒在召會中作權柄。但使徒和長老在他們自己裏面並沒有權柄，他們只有站在元首的權柄底下時，纔有權柄。神為著顯明祂在召會中的權柄，就在各地方召會中設立長老來代表祂的權柄。

在宇宙召會裏有使徒的職分，這職分賦與使徒地位和權利，為著地方召會的行政設立長老。在使徒選立長老時，聖靈與他們是一。長老的權柄是為著代表並彰顯神的權柄。長老作監督，主要的責任不是轄管，乃是牧養。關於長老職分，合乎聖經的原則總是有多位長老。長老職分是多數的，就沒有固定的領頭人，如此能顧到、保守、並尊重基督獨一的元首權柄。

今天在召會生活裏有神聖的管理，這管理來自神和羔羊的寶座。召會中神聖的權柄是為著讓神將祂自己分賜到我們裏面作生命，作生命的供應，並作全豐全足的恩典。啟示錄四章之掌權的寶座就是希伯來書四章十六節之施恩的寶座。到了啟示錄二十二章一至二節，這寶座成了神和羔羊的寶座，從那裏流出『一道生命水的河，明亮如水晶』。這寶座雖然是掌權的寶座，元首的寶座，卻有生命水的河從寶座流出來。這寶座不僅是神的，更是神和羔羊的寶座，意即神在羔羊裏流出，作為恩典給我們享受。今天主耶穌不是僅僅憑權柄掌權，乃是藉著祂生命的湧流作恩典，在召會裏，在眾召會中間，並在眾召會之上掌權。

神和羔羊的寶座不僅是神聖行政的源頭，也是神聖交通的源頭。在身體裏有權柄和交通這兩條線。寶座是權柄的事，而湧流的河是交通的事。這交通乃是由那『純金，好像透明的玻璃』的街道所表徵。為著在實行上建造地方召會，我們同時需要神和羔羊的寶座，以及生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，流在街道中。