中心異象的應用（李常受文集一九八三年第一冊第六段1-3章）

中心異象的應用（李常受文集一九八三年第一冊第六段1-3章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十二日至二十三日，在美國加州安那翰與華語弟兄們交通的記錄集成。

信息內容

第一章為『需要看見中心的異象』，第二章是『中心異象的應用』，第三章說到『照著中心的異象生活並工作』。

真理要點

一、我們需要看見主中心的異象—這異象貫穿全本聖經。就是三而一的神—父、子、靈，進到時間裏，成了一個人，祂活在地上三十三年半，為我們釘死贖罪，並且從死裏復活，改變形狀，成了賜生命的靈（林前十五45下），這賜生命的靈就是神自己。這個靈來了，使我們得重生、被變化；今天祂和我們的靈成為一靈（林前六17），我們就要照著調和的靈而行（羅八4）。然後全本聖經末了說，『那靈和新婦說，來！』（啟二二17）。新婦和那靈完全成為一，意思是召會最終的表顯，完全是憑基督的靈活著。

二、在受浸的真理上應用中心的異象—當我們傳講受浸的意義時，常常沒有告訴人，我們之所以能死、能復活，是因為我們浸到基督裏了。羅馬書六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』我們若沒有浸入基督，怎麼能浸入祂的死呢？基督這一位神而人者，在十字架上為我們而死，流血贖了我們的罪。然後，祂從死裏復活，成了賜生命的靈。我們相信祂，呼求祂的名，這一位賜生命的靈，就進到我們裏面。我們該向人陳明，『祂的死就是你的死，祂的活就是你的活，所以我們纔來為你施浸。這不是儀式，乃是一個見證，見證你在基督裏了』。這會叫人從頭一天受浸時，就種下很深的印象。

三、在稱義的真理上應用中心的異象—哥林多前書六章十一節說，『在主耶穌基督的名裏，並在我們神的靈裏，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。』照人的看法，後半應該說，你們在寶血裏，都已經洗淨了。但奇妙的是，沒有寶血。有的乃是『名』和『靈』。為什麼說我們得救以前那些污穢的罪，都是在這靈裏洗淨？因為我們從前一切的罪惡所以能完全去掉，不僅是蒙神赦免、洗淨，乃是因為基督這一位救主今天是賜生命的靈。主耶穌基督的名就代表祂的人位。我們在祂裏面，和祂合而為一了，那我們已過的一切也完全得著洗淨。因此講稱義，就必須著重的指出，稱義是因為我們在基督裏。

生命經歷

一、照著中心的異象過基督徒的生活—『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20）。甚麼是活著？活著就是每小時、每分鐘、每秒鐘。有些基督徒將十字架功課、破碎的功課掛在嘴邊。但倪弟兄說，知道我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6），接著我們在基督耶穌裏，就要算自己是死的（11）。後來他一再的告訴我們，算還不彀，我們需要的乃是羅馬書八章的靈。六章的死，我們都試著算過，根本不靈。我們甚麼時候不在靈裏，就在肉體裏。所以重點不是破碎，而是我們每分每秒的生活都要活在靈中。

二、照著中心的異象作金、銀、寶石的工作—我們的生活是憑神聖的生命而活，我們的工作是供應這生命。講道乃是用話語來供應神聖的生命，叫人裏頭得著這生命。也叫人因看見我們這樣生活，也就過這個生活。這樣我們所作的工，就有實實在在的價值。正如保羅所說，他立好了根基，在上面建造的人需要謹慎，他們是用金、銀、寶石建造，還是用木、草、禾秸（林前三12）。按表徵的意義說，金是指神，銀是指基督，寶石是指聖靈，就是經過過程的三一神。今天我們就是用經過過程的三一神作為金、銀、寶石來建造召會。

問題研討

一、請詳述主中心異象的內容。
二、請嘗試在受浸和稱義的真理上應用中心的異象。
三、試述如何照著中心的異象生活和工作。

召會生活之恢復極重要的因素（六）

因素六：為著我們生命的長大並事奉上的用處，對付我們天然的個性

為著我們生命的長大並事奉上的用處，我們必須對付天然的個性。我們天然的個性是我們與生俱來的所是，而我們的性格是我們天然個性外在的表現。己在裏面，就是我們天然的個性；己顯於外，就是我們的性格。在我們的基督徒生活與召會生活中，最損害我們用處的，就是照我們天然的個性而活。我們必須留意在我們本性中，天然個性中的『瘤』。我們若對付這個『瘤』，就會長得快，對主也會更有用。

個性含示馬太福音十六章二十三至二十六節的『思念』、『己』、和『魂生命』這幾個辭。對付我們天然的個性，意思就是對付我們的己、我們的魂生命、我們的舊人和『我』。你對主有多少用處，或對召會造成多少難處，乃在於你天然的個性有多少被治死。我們基督徒必須不斷操練我們的靈而拒絕己，並憑另一個生命，就是生命樹所表徵之釘死並復活的基督而活，藉此活基督。

我們在主的工作上不該受天然的個性限制；反之，我們必須學習過反對自己，就是反對我們個性的生活。凡是我們自己的，凡是出乎我們的，都不能帶到對主的事奉中。有的弟兄天然的個性非常自信，他們應不斷的拒絕己並倚靠復活的三一神。人在神面前越沒有蒙光照，越以為順服神是容易的事。人越是說出便宜的話來，越是證明他還沒有出過代價。

我們不要有一種天然的個性，一定要怎樣纔能作工，若是環境不齊備、條件不彀，就不作工。我們需要靠著生命與神同工，這生命能適應一切的處境，忍受任何對待，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成職事。

天然的個性有一類是『英雄』型，這一型的人作甚麼事都要作得令人印象深刻。相反的，另一類的天然個性是『非英雄』型，這類的人作甚麼事都不徹底。有些負責弟兄在他們天然的個性中有很強的成分，使他們不能與別人配搭合作。他們通常很能幹，但也很容易在召會生活中引起難處。其他的負責弟兄可能有一種天然的個性，希望所有人都喜歡他們。這限制了他們在主工作中的作用，因為當主要藉著他們誠實坦率的向聖徒們說警戒或警告的話時，他們不會開口。背叛的源頭乃是與人天然的個性有關，從撒但來要得地位的野心是每一個墮落之人天然個性的主要元素。

列王紀下四章八至十節說到書念的婦人接待以利沙的事。婦人憑著他的喫飯，就看出他是『聖別的神人』。這就是以利沙給人的印象，所以我們也要問一問自己：『我們給人的印象是甚麼？』主如果拆毀了我們外面的人連同我們天然的個性，我們和人來往的時候，就不再是以我們剛硬的己去碰人。反之，我們每一次遇見人的時候，我們的靈就能出去。

那靈藉著複合之靈裏十字架殺死的元素，藉著那靈的管治，藉著作為那靈之基督的光照，並藉著召會生活、結果子和餧養小羊，對付我們外面的人、我們的己、我們天然的個性。神對付雅各乃是一幅完整的圖畫，表明聖靈在新約信徒裏面管教和變化的工作，以對付他們天然的個性，好叫基督成形在他們裏面，並在他們裏面完全長大而達到成熟。這乃是神賜福與我們，並使我們叫別人得福，使他們能得著神聖三一之神聖分賜的供應。

雅各的一生表明一個生來天然的人必須經過破碎，纔能成為『以色列』，就是神的王子。神命定雅各終生要過掙扎的生活。祂主宰安排雅各一生的每一個環境、遭遇和人物，並使這些都互相效力，叫雅各得益處，使祂可以將雅各這抓奪者，抓腳跟的人，變化成以色列，神的王子。雅各生命成熟最有力的表顯，乃是他祝福每一個人。他抓奪的手變成祝福的手，將作生命的神湧流給人。