一道流與獨一的職事（李常受文集一九八三年第一冊第六段4-5章）

一道流與獨一的職事（李常受文集一九八三年第一冊第六段4-5章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十二日至二十三日，在美國加州安那翰與華語弟兄們交通的記錄集成。

信息內容

第四章為『在主的工作中蒙保守在一道流裏』，第五章為『在身體裏得供應，蒙保守在獨一的職事裏』。

真理要點

一、神的工作在歷代都只有一道流，這道流從來沒有斷過。路德馬丁（Martin Luther）不是起頭因信稱義，他是恢復因信稱義。因信稱義從使徒時代就傳下來，到了某種情形下埋沒了，所以神再興起路德馬丁，把那個原有而埋沒的恢復了。因此，不是神在中國有另一個起頭；那是恢復，不是另一個起頭， 正如安提阿也不是另一個起頭，乃是一個接續。因為巴拿巴把耶路撒冷的流帶到安提阿去，在安提阿那裏就接續了那道流。接著，又從安提阿流到小亞細亞，再流到歐洲，流到馬其頓。

二、當我們看見中心的異象之後，不僅需要與神同工，也需要與神同享安息。出埃及記三十一章說到神的百姓務要守神的安息日（13），是與神居所建造的聖工有關。首先，比撒列與亞何利亞伯領頭建造會幕（1～11）。之後神就說，要守安息日（12～17）。這意思是說，神要我們作聖工，只許可六日作工，第七日不要作。第七日作工，就是我們自己出來了。建造帳幕不能用我們天然的力量。每造六天，我們就要停下來，在神面前安靜安靜。

三、我們看看保羅、約翰、彼得的職事，真是一個職事。他們話語不同，發表不同，卻講論相同的事。就著他們三個人的背景，不可能寫出一樣的內容，但是他們三種的發表卻是發表一樣的東西。這就是那獨一的職事。保羅、彼得、約翰他們實在是一個職事，就是那獨一的職事（徒一17）。這職事所傳揚、供應的，就是三而一的神成了耶穌基督，死而復活，成了賜生命的靈，進到我們裏面，作我們的生命，產生基督的身體，就是神的家，而後成為基督的新婦，最終成為新耶路撒冷。

生命經歷

一、我們事奉主，起頭時都沒有問題。最危險的就是到了第六日，一個段落結束了，一個時期完成了，有個成果出來了，那個時候就出難處了。我們都有這個危險。可是我們若能打住，和神過一個安息日，我們一定會蒙拯救。打住的意思就是停下來，到神面前去，和神交通交通，將我們的工作擺在神的光中看，到底接下來這六日，我們該怎麼作。

二、作工六日後要停一日，在主面前重新來看，和主交通，到底怎麼往前。甚至長老、執事、同工之間的配搭，也當不時帶到主面前看看。同作長老弟兄，有時常有交通，覺得非常親密，但也可能覺得是摩擦。其實兩個都不對。親密就是蜜。但少了感情，有時又產生痲瘋。兩種都不對。所以需要加上鹽。怎麼能有鹽調和？我們配搭一同作工，總得作工六日，有一日在神面前安息，讓神察看；這樣纔不會有蜜，也不會有痲瘋。

三、有許多的弟兄愛主、殷勤、肯拚，願意出代價為主擺上，這一點誰也不能否認。但就在這個節骨眼最危險，就像一個人想開快車逞英雄。從我事奉主的經驗來看，有的時候慢一點還是好。好比龜兔賽跑，烏龜慢慢的、穩穩的前進，反而取得勝利。慢慢的、穩穩的，其實就是我們需要常在主面前停下來，有交通，有身體的配搭。我們總要記得，不是只有我自己一個人，我們還有許多弟兄。我們若和弟兄們多接觸，無形中就有保障。

問題研討

一、請從使徒行傳的記載陳明神的工作在歷代有幾道流？
二、根據出埃及記三十一章，我們要蒙保守在一道流中需要學習什麼？
三、保羅、彼得、約翰所傳揚那獨一的職事是甚麼？

召會生活之恢復極重要的因素（七）

因素七：相調為著基督身體的實際

神經綸的最高峰乃是基督身體的實際，基督身體的實際完全是生機的。使徒保羅完成的職事，完完全全以基督的身體為焦點，特別是羅馬書、哥林多前書、以弗所書、歌羅西書。身體是神不斷作工的最終目標，因此身體就是神整個啟示最拔尖的點。羅馬書十二章是由生機聯結這個角度來論到基督的身體。我們在基督裏是一個身體，與祂有生機的聯結；這聯結使我們在生命裏與祂是一，也與祂身體所有的肢體是一。我們留在這生機的聯結裏，就是實際的活在基督的身體裏。

主的恢復是為著建造基督的身體，因此，認識身體乃是主正確的恢復。召會是以基督的身體為其生機的因素；基督的身體是召會的內在意義。為著建造基督的身體，在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路。我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏。基督身體的實際就是對內住基督有內裏的經歷。主需要得勝者，好完成神的經綸，使祂得著基督的身體，並毀壞祂的仇敵。

主的恢復乃是建造錫安（得勝者）作基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷。在召會生活中，我們必須竭力達到今日的錫安。錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。耶路撒冷豫表全體的召會，錫安豫表召會中的得勝者。舊約每次說到錫安和耶路撒冷的關係，都叫我們看見，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著。新耶路撒冷乃是得勝者的總和。主信徒中的遺民，較早的得勝者，將成為基督的新婦，為時一千年。這一千年之後，他們要與主其餘的信徒，較晚的得勝者，一同成為基督的妻子，直到永遠。

神已經將身體調和在一起（林前十二24）。『調和』這辭的意思是調整、使之和諧、調節、並調在一起，含示失去區別。我們要為著基督身體的實際而相調，就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的建造，將基督分賜給別人。調和的意思是，我們該停下來與別人交通。若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼。因為交通調整我們，使我們和諧，調節我們，把我們調在一起。這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷、並有分於之基督的調和。使徒保羅藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調的生活裏，好使平安的神能將撒但踐踏在我們腳下，並使我們能得享基督豐富的恩典（羅十六1～16，21～23，20）。我們需要跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活裏。

神心頭的願望是要那在耶穌身上是實際者，也就是記載在四福音書裏耶穌的神人生活，能藉著實際的靈重複在基督身體的許多肢體上，而成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰。基督身體的實際，乃是實際的靈，就是耶穌的靈，調著我們的靈。耶穌的靈包含那在耶穌身上是實際者，也就是耶穌的神人生活。當我們活在調和的靈裏，我們就憑實際的靈，照著那在耶穌身上是實際者，照著四福音裏祂的模型，而學基督，使祂的傳記成為我們的歷史。基督身體作為新人的生活，應當與四福音裏所啟示之耶穌的生活完全一樣。基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活。被成全之神人是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活。經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。基督身體的實際乃是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活。被成全之神人所過這團體、調和的生活，要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠。