從利未記看事奉的倚靠與生活（第一～三篇）

從利未記看事奉的倚靠與生活（第一～三篇）

本書為『從利未記至尼希米記看生命的路線』係李常受弟兄於一九五四年十月起，在臺北帶領生命訓練，是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。

信息內容

第一、二篇說到『利未記－事奉的倚靠－祭物』，第三篇是『利未記－事奉的生活－聖別』。

真理要點

一、我們事奉的憑藉是帳幕，倚靠是祭物；我們事奉神的憑藉是基督，倚靠也是基督。因著我們的光景不對，我們有罪，我們憑著自己，靠著自己是無法事奉神的。因此，事奉神的人需要祭物為他們贖罪，沒有祭物就沒有贖罪的血，即使有會幕，人還是不能到神面前接觸祂。在利未記裏有五種祭物能應付人一切的需要，有基督作為祭物，就使我們能進到祂所住的會幕裏事奉祂。基督不僅是我們的帳幕，也是我們的祭物；祂不僅是我們的憑藉也是我們的倚靠。按新約的話說，人藉著並憑著基督就能來到神面前（來十19～29）。

二、利未記裏的五大祭物乃是為了解決我們在神面前不該有的光景，第一，我們沒有絕對為著神；第二，我們行事為人不完全，在神面前不蒙悅納；第三，我們和神之間出了事與神不和諧；第四，我們是罪人，我們這人本身就是罪；第五，我們犯了罪，滿了愆尤過犯，無論對神對人都有虧欠和過犯。基督作我們的的五大祭物，就是應付我們這五種光景的需要。燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭都豫表基督（利一～五）。

三、聖別的生活是事奉神者該有的生活（利十一～十五）。我們的神是神聖、聖別、獨特、超凡的，根據祂的屬性，祂要求事奉祂的人也要聖別。聖別的生活乃是以神為標準的生活；神說，『我是耶和華你們的神；所以你們要使自己分別為聖，成為聖別，因為我是聖別的。』（十一44）神是聖別的，祂要我們像祂一樣的聖別。所以事奉神的人要謹慎留意過聖別、與神相配的生活。

生命經歷

一、基督作祭物是為給我們享受祂、得著祂並與祂聯合為一。因著有些祭物要歸給獻祭的人吃，好成為他們裏面的成分，因此基督作我們的祭物，要比基督作我們的帳幕更主觀且深入。祂不僅要我們與祂聯合並從祂經過，更要我們把祂接受到裏面作食物，成為我們裏面的成分。這不僅是聯合，更是調和，人接受基督作祭物，基督就進到人裏面，不僅與人聯合，更與人調和，成為人裏面的成分。

二、所有獻祭的人，無論是獻那種祭，都有獻祭的反應。獻贖愆祭的人會感覺自己有愆尤過犯，他需要去對付。獻贖罪祭的人，他認識自己這個人就是罪，是得罪神的，所以在神面前深深悔改，定罪自己。獻平安祭的人心存感恩，覺得自己不配，既蒙了大恩，就要對親友，或是弟兄姊妹述說主的恩、主的愛。獻素祭的人乃是願意以基督作生命，活出基督的生活，行事為人都彰顯基督。享受基督作燔祭的人，必定是完全獻給神的，他的一切都為神而活，並擺在神的手中。我們如果經歷並享受基督作祭物，就必定有這些反應。我們若這樣經歷並享受基督，祂就成為神與人共同的滿足。

三、我們若注意關於事奉者生活的幾項原則，在神面前就可以過聖別的生活。首先，對別人，我們需要遵照關於食物所表徵的，凡不合於那些原則的就不與那人接觸往來。其次，絕對不要信靠自己，因為從我們出來的，無論是正常或反常，好或壞，都是污穢的。第三，凡叫我們碰著死亡，叫我們不愛神、不禱告、不親近神、裏面下沉的，我們都不要沾染。事奉神就要活在聖別的生活裏，一切凡俗的都要棄絕，這樣，我們纔能作神奇特的子民並事奉祂。

問題研討

一、請陳明祭物為何是我們事奉的倚靠，並說明經歷基督作祭物比基督作帳幕更主觀深入？

二、請闡述獻祭之人該有的反應為何？

三、請說明事奉者生活的重要原則為何？

約書亞記 士師記 路得記（十一）波阿斯與路得豫表基督與召會

在約書亞記至路得記這段以色列人歷史的開始和結束，有兩個顯著的人物豫表基督。這兩個人就是約書亞和波阿斯，他們表徵一個人的兩方面。

在路得記，波阿斯豫表基督以下幾方面。第一，波阿斯是富有且慷慨給與的人，豫表基督有追測不盡的神聖豐富，並且以祂全備的供應照顧神窮乏的子民。第二，波阿斯是路得的親人，贖回瑪倫失去的產權，並且娶了瑪倫的寡婦路得為妻，以產生必需的後嗣，豫表基督救贖召會，使召會成為祂的配偶，好叫祂得著擴增。按照路得記，波阿斯贖回路得並贖回她的長子名分。因此，他成了基督一位顯著的先祖。

那些成為像波阿斯的人，在召會生活乃是柱子（聖殿其中一根柱子名叫『波阿斯』－王上七21）。在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證。神的建造乃是藉著在實行身體生活中被變化而成的。那些在召會生活中是柱子的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裏的人，一無價值，只配死與埋葬。殿裏柱子的柱頂有『裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鍊索形成的花圈』。這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任。藉著格子網的除去和擰成之鍊索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，為著神在生命裏的建造。

在這明亮而芬芳的故事裏，路得在以下幾方面豫表召會。第一，路得在神的創造裏，在亞當裏是女人，在人的墮落裏是摩押女子（一個罪人），因而成了舊人，具有這兩面，豫表召會在得救之前，是神創造裏的人，也是在人的墮落裏的罪人，乃是『我們的舊人』。第二，路得是寡婦，死了丈夫，為波阿斯所贖回。波阿斯清理了路得已死丈夫的債務，恢復她已死丈夫所失去的產權。因此路得豫表蒙了基督救贖的召會，而召會的舊人乃是已經被釘十字架的丈夫，基督清理了召會舊人的罪，好恢復神所創造而墮落之天然人所失去的權利。第三，路得被波阿斯贖回以後，成了他的新妻子，豫表召會得救以後，因著召會天然的人得了重生，而成了基督的配偶。第四，路得揀選跟隨拿俄米到以色列地，並與波阿斯聯結，豫表外邦罪人聯於基督，使他們有分於神應許的產業。

波阿斯（豫表基督是我們的新丈夫）和路得（豫表召會，其舊人乃是已經被釘十字架的丈夫）的圖畫，是保羅在羅馬書七章一至六節所說的。在神的創造裏，人原初的地位是妻子的地位。人墮落時，取了另一個地位，就是舊人自取的地位。我們的舊人，就是舊丈夫，既與基督同釘十字架，我們就脫離了他的律法，並且歸與新丈夫，就是那永活者基督。

我們信徒有兩種身分，一面有墮落舊人的舊身分，另一面也有作為重生之新人的新身分。我們因為已經釘了十字架，就不再有丈夫的舊身分。現今我們只有正確妻子的新身分，以基督為我們的丈夫，不該再憑舊人活著。在羅馬書七章四節，保羅將葬禮和婚禮放在一起。一面，我們埋葬了，另一面，我們結婚了。我們的舊人，就是舊丈夫，既與基督同釘十字架，叫我們『歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神』。如今我們歸與復活的基督，祂是我們靈裏賜生命的靈。我們這樣活在這聯結的靈裏，就能活出基督的身體，成為基督團體的彰顯，使三一神得著榮耀。