約書亞記 士師記 路得記（十二）在主的恢復裏走生命的路

約書亞記、士師記、和路得記這三卷書總結的要點，乃是關於生命的路。這三卷書裏隱藏、內在的歷史，是聯於神的行動，就是要生出基督作全人類的供應。這行動是以生命的路，而不是以能力的路進行的。這三卷書陳明神行動的兩方面一幅清楚的圖畫：祂在經綸之靈，就是能力之靈裏的行動，與祂在素質之靈，就是生命之靈裏的行動。在約書亞、迦勒、和一切士師身上，我們看見神在能力裏的行動，正如參孫的事例所描繪，他是一個在能力的靈裏行動，而不是在生命的靈裏行動的人。相反的，路得記乃是一卷生命的書。路得記的目的不是要告訴我們任何關於能力的事，乃是要用拿俄米、路得和波阿斯為例子，啟示生命的事到極點。在主的恢復裏，我們不該走士師有能力作大工的路。我們若走能力的路，而不走生命的路，那麼無論我們作成甚麼，都毫無意義。看見惟有生命纔能生出基督，對我們是很重要的。

照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是惟一的生命。惟有神的生命纔算為生命。生命是奧祕的，因為生命就是神自己。神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的要人接受祂作生命，使人成為生命的人，就是神人，在神的屬性裏彰顯神。我們要認識善惡知識樹的意義，並完全從善惡知識樹轉向生命樹。生命樹表徵三一神在基督裏，以食物形態將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面作生命。新約啟示基督是生命樹這表號的應驗。善惡知識樹表徵撒但對人乃是死亡的源頭。在約翰福音四、八、九和十一章，有四件事例，說明生命的原則與善惡相對。

基督是我們的生命（西三4）。神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我們的生命。基督是我們的生命，這真理有力指明我們要以祂為生命，並要在日常生活中活祂。我們在神面前的生活和工作有兩條可能的路－引到生命的路，以及引到毀壞的路（太七13～14）。我們要走引到生命的路，就需要進窄門，走狹路。闊路是按照屬世的系統，滿足天然的口味，為要得著群眾，維持人的事業，成就人的企業。闊路所引到的毀壞，不是指人的沉淪，乃是指人行為和工作的毀壞。主恢復的路乃是生命的路，要引到來世諸天之國實現時在生命裏活的賞賜。

我們需要憑生命的感覺而活。生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺、知覺。生命感覺的源頭乃是神聖的生命、生命的律、聖靈、住在我們裏面的基督、以及在我們裏面運行的神。神聖的生命是最高的生命，有最豐富、最強、最敏銳的感覺；這乃是生命的感覺。生命的感覺引導我們，支配我們，管制我們，並指引我們，使我們知道我們是活在神聖的生命裏，或活在天然的生命裏，是活在肉體裏，或活在靈裏。

我們需要勝過死亡對召會的攻擊，並在基督復活的生命裏建造基督的身體。藉著我們靈裏基督復活的生命，我們就能勝過死亡對召會的攻擊。我們應該操練靈，在基督復活的生命裏建造基督的身體。『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了』（約壹三14上）。死是出於神的仇敵魔鬼撒但，撒但是由帶來死的善惡知識樹所表徵。生命是出於神這生命的源頭，神是由發出生命的生命樹所表徵。死與生命不僅分別出於撒但和神這兩個源頭，也是兩種素質、兩種元素、兩個範圍。出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，而進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生的。我們有裏面的知覺，曉得我們已經出死入生了，乃是因為我們愛弟兄；對弟兄的愛（神的愛）是這件事有力的證明。

從約書亞記看在迦南地的爭戰（第七～八篇）

從約書亞記看在迦南地的爭戰（第七～八篇）

本書《從利未記至尼希米記看生命的路線》係李常受弟兄於一九五四年十月起，在臺北帶領生命訓練，是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。

信息內容

第七篇『約書亞記－在迦南地的爭戰（一）』，第八篇『約書亞記－在迦南地的爭戰（二）』

信息要點

一、約書亞帶領以色列人爭戰，有些原則可供學習。第一個原則是，他不憑自己爭戰。以色列人過約但河後，豫備要爭戰之前，約書亞看見異象，作耶和華軍隊元帥的基督向他顯現，主告訴他說，『我現在來，是作耶和華軍隊的元帥』（14）。這給我們看見，屬靈的爭戰不是憑我們自己，乃是憑主作元帥帶領我們。第二，不用自己的方法和能力。以色列人攻打耶利哥的方法，是有七個祭司拿著七個羊角號走在約櫃前吹號，百姓跟在後面走，每天繞城一次，一直到第六天都如此。第七天他們繞城七次，祭司不住的吹號。到了第七次，祭司吹號時，百姓聽見號聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷。

二、以色列人對迦南人的爭戰不是個人的，乃是團體的；雖然只是亞干一人犯罪，在神看來，卻是全體以色列人犯罪。亞干的過犯有三重意義，一，他犯罪得罪神。神說，凡耶利哥城和其中所有的都要毀滅，不可取那當滅的物；他違背神這命令，在神面前犯了罪。二，他這罪與世界有關聯。他所貪圖的是一件示拿衣服和一些金銀；示拿衣服是美好的，金銀是寶貴的，這些東西都代表世界。三，他的過犯也聯於偶像、鬼魔。示拿就是巴別（即巴比倫），乃是當初人燒磚造巴別城和巴別塔的地方（創十10，參但一1～2）。所以，示拿的衣服就是巴比倫的衣服。巴比倫還指偶像的世界（創十一2～4，書二四2）。所以，亞干的過犯，表面看是世界的問題，實際上是罪的問題，而背後卻是偶像的問題。

三、屬靈爭戰的第三個原則是，我們要絕對順服；神怎樣吩咐，我們就怎樣順從。第四個原則是，要作見證─吹羊角號。吹羊角號的意思是作見證，宣告。屬靈第五個原則是，必須定罪神所定罪的。第六個原則是，不顧自己的生活。以色列人進入迦南地之後，原本個個都應當爭戰；但自從亞干犯罪以後，許多人落下去或退縮了，不是個個都能為神爭戰；因此，在爭戰的事上就形成了得勝者的原則。屬靈爭戰的第七個原則，乃是要絕對的自願奉獻；這是參孫的事例所給我們看見的。參孫是神所興起的第一個拿細耳人（士十三5～7）。拿細耳人就是特別歸給神，完全為神活著的人。他們不可剃頭，因為他們的頭髮歸給神了，意思是他們為人的榮耀、地位、尊嚴都奉獻給神了（民六1～21）。

實行要點

一、我們要學習說反對撒但的話，要學習宣告：宣告神的旨意，宣告基督的工作，宣告十字架，宣告寶血，宣告基督的成為肉體，宣告基督復活升天，宣告基督掌權，宣告基督再來，宣告撒但失敗，宣告那惡者已受了傷，已經被捆綁，宣告他最後的結局是火湖。許多時候，屬靈的爭戰在乎宣告。吹羊角就是宣告基督已經得勝；宣告到一個時候，撒但的營壘就垮了。

二、也許我們愛世界的事物，然而世界的背後、世界的內容，其實就是示拿（巴比倫），以至於我們不知不覺就聯於偶像、鬼魔、撒但。如果我們暗中貪戀罪惡，愛慕世界，或聯於撒但的一部分，我們在撒但跟前就不能站立得住。

三、我們每個人都能蒙恩作拿細耳人。千萬不要說，我們沒有讀過神學，也沒有甚麼恩賜或口才，不，自願作拿細耳人乃是今天事奉主的原則。今天乃是這些自願奉獻，心甘情願為主而活的人，總能為主爭戰，帶進君王，帶進主的國度。在這末後的時代，神的工作、神的見證乃在拿細耳人身上。

問題研討

一、試述約書亞帶領以色列人爭戰的頭兩個原則。

二、請說明亞干過犯的三重意義。

三、請簡述屬靈爭戰的末五個原則。