約書亞記 士師記 路得記（九）以色列人沒有王，各人行自己眼中看為正的事

以色列墮落，在行政、敬拜和道德上變得混亂。以色列人取得迦南地為業之後，沒有聽從神的命令，趕出滅盡所有住在迦南地的七族，結果以色列人事奉他們的神，因而行主眼中看為惡的事（二 10～18）。以色列人離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神，去隨從跪拜四圍之民的一些神，惹耶和華發怒。神就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們交付在仇敵的手中，甚至他們再不能站立得住。他們無論何時出去，主的手都以災禍攻擊他們（二 11～15）。士師時期可以說是以色列歷史中最黑暗的一段，也是一段慘痛的時期。在那段時間，在以色列人中滿了背叛神、拜偶像（十七～十八章）、內戰（九章）、支派間的對立和爭執（二十～二一章）、淫亂（十九章）、污穢、殘酷的殺戮、以及種種惡行。

『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事』（士二一25）。以色列民說他們中間沒有王，這就是說，他們廢掉了神和祂的身分，不承認神的君王身分。雖然神的帳幕在示羅，大祭司有烏陵和土明，但在以色列中沒有行政，沒有管理，因為以色列廢掉了神和祂作他們王的身分；因此，在士師記裏沒有神的彰顯。因著士師時期，以色列中沒有王，以色列人各人行自己眼中看為正的事，結果就變得腐爛敗壞。當以色列中沒有王，就沒有權柄，各人就任意而行；這正是現今邪惡世代－世界以及基督教這宗教系統－裏的光景（弗二2，12）。在主的恢復裏，我們需要蒙拯救脫離士師記所描繪的不法，而在神國裏活在神的管治之下，並實行神的旨意。

神是永世的君王，就是那有絕對權柄直到永遠的一位，祂絕不改變（提前一17）。基督生為王，就是那要牧養神子民的掌權者，現今祂是萬王之王，萬主之主（啟十九16，十七14）。我們需要領悟基督是我們的王，在我們心裏掌權，並承認基督在眾地方召會中的君王職分；在眾地方召會中，我們都活在祂的君王職分之下。基督將作為榮耀的王而來，祂是萬軍之耶和華，就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏，祂將在神永遠的國裏掌權。『那時必有寶座因慈愛堅立，必有一位憑真實坐在其上，在大衛的帳幕中…。』（賽十六5）。我們若讓基督在我們裏面掌權，帶進國度以及慈愛、真實、信實、公平和公義，我們也會像祂一樣，有這些美德。

我們需要蒙拯救脫離不法，不作行不法的人，並藉著順從事奉神的原則，行神眼中看為正的事。行自己眼中看為正的事乃是不法，在約壹三章四節，『不法』（或，沒有律法）是指沒有或不在神管治人的原則之下。主耶穌說『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去』（太七21）。祂斥責那些在祂的名裏豫言過，趕鬼過，並行過許多異能的人，因為他們這些『行不法的人』作那些事，是出於他們自己，不是因順服神的旨意而作。我們不能一面事奉神，一面又走背叛的路。願主保守我們的事奉，使我們的事奉是在服從神的權柄與父的旨意的原則裏。

士師記所記載行政、敬拜和道德的混亂，描繪在舊造裏撒但的混亂（啟二十10～二一4）。宇宙在混亂中，這混亂就是今天世上苦難的由來。只要萬物中有這混亂的存在，世上就必定有苦難。宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史。我們活在混亂、背叛與不法中的人，需要對神的經綸有清楚的異象。我們需要被這異象管治、控制並指引。得勝者征服在舊造裏撒但的混亂，並且為著新造完成神聖的經綸。得勝者不是從撒但的混亂裏被拯救出來，乃是勝過撒但毀壞的混亂，而在建造的神聖經綸裏得勝。當得勝者忍受混亂時，他們『在基督耶穌裏的恩典上得著加力』(提後二1），能彀為著神聖的經綸站住，且活出神聖的經綸。

羅馬書中的神聖分賜（李常受文集一九八三年第二冊第21-24章）

羅馬書中的神聖分賜（李常受文集一九八三年第二冊第21-24章）

本段係李常受弟兄於一九八三年所釋放的信息集成。其中第二十一至二十四章是七月二十至二十一日講於加州柏克萊，論到羅馬書中神聖三一的神聖分賜。

信息內容

第二十一章為『神聖三一的分賜為著神主觀的救恩』，第二十二章為『神聖三一分賜的經歷』，第二十三章為『對神聖分賜的享受及其結果－基督徒的生活』，第二十四章為『對神聖分賜的享受及其結果－召會生活』。

真理要點

一、羅馬書第八章首先有神聖的三一。第十五節說到父，三節說到子，本章聖經也一再的說到那靈（2，5，9，11，13，14，16，23，26，27）。我們在這一章聖經裏也看見三一神所經過的過程，三節有成為肉體。十一節說到，神叫基督耶穌從死人中復活。因此，這裏有成為肉體、釘十字架和復活。這章也論到我們屬靈的經歷，我們從十節看見，我們重生的靈是生命。根據六節，我們看見心思置於靈。我們往前到十一節，就看見生命，就是神聖、永遠的生命，也有可能分賜給我們必死的身體。我們在這章聖經裏還有更多奇妙的供備：生命之靈的律（2），那靈的引導、兒子的名分（14），模成並得榮（29～30）。這一切的集大成、總和乃是神聖三一的神聖分賜進到三部分的人裏面。

二、羅馬書八章所啟示第一項神聖的供備是生命之靈的律。在神聖生命中有神聖的律，並且這律是自動運行的。第二項神聖的供備是那靈的引導。有一個神聖的人位，就是神的靈，住在我們裏面，這內住的靈現今一直在引導我們。第三項神聖的供備是那靈的見證。我們有一個活的人位─那靈，一直在題醒我們是神的兒女。第四項神聖的供備是那靈初熟的果子。我們裏面有神的靈作我們的享受，這享受是豫嘗和保證，我們將會有全享。三一神已經提供我們這些豐富、神聖的供備。

三、保羅在羅馬書八章和十二章論到身體（八11，13，十二1）、心思（八6，十二2）、靈（八10，十二11），把這兩章聖經連起來的這個事實，指明第八章享受神聖分賜的結果，乃是第十二章的身體生活。將身體獻上為著召會生活，乃是治死身體的行為的結果。心思的更新是將心思置於靈的結果。惟有生命在我們靈裏興旺的時候，我們纔會靈裏火熱。

生命經歷

一、我們需要花時間與主同在，為要得著神聖的分賜。但是如果我們不注重這分賜，或是不知道這分賜的重要性，我們每天的晨興可能會浪費時間去注意旁枝末節，結果，我們就沒有從主得著甚麼滋養。

二、我們不要去對付脾氣，我們應當照著靈而行。如果我們照著靈而行，我們發脾氣的『地鼠』自然就受了對付。這也就是說，解決我們脾氣的難處，不是憑我們的努力，乃是憑我們照著靈生活的結果。

三、在聚會進行的時候，我們的心思也許會到處遨遊，想東想西。因此，我們實在需要將心思置於靈。將我們的心思置於我們重生的靈，對我們是一大保護。這也會幫助我們保守自己一直接受神聖分賜的灌注，並使我們在日常生活中經歷得勝。

四、當我們受試誘，要講一些沒有必要的話時，我們需要靠著那靈治死身體的行為。這會給我們省下許多時間，也會使我們的身體能獻給主，來為著祂的身體。

問題研討

一、請指出羅馬書八章給我們看見的神聖的三一、三一神所經過的過程，以及我們屬靈的經歷。

二、試述羅馬書八章所提供我們各樣的神聖供備。

三、請證明羅馬書十二章的身體生活，乃是八章享受神聖分賜的結果。