彼得與約翰職事裏神的分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第9-10章）

彼得與約翰職事裏神的分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第9-10章）

本段係李常受弟兄於一九八三所釋放的信息集成。其中第一至十章是當年五月二十至二十四日講於德國斯圖嘎，論到神聖分賜的中心觀點。

信息內容

第九章為『彼得、猶大、雅各職事裏神的分賜』，第十章則為『約翰職事裏神的分賜』。

真理要點

一、彼得的職事中有一個寶貴的點，是保羅沒有題到的，就是我們有分於神聖的性情（彼後一4）。這一項在聖經裏是顆大鑽石。這話的意思是我們不斷享受和有分於神之所是的神聖素質。我們很難描述並認識甚麼是性情，但我們實在能分辨出於性情的行為。我們是神的兒女，已經從神聖的生命而生，在這神聖的生命裏有神聖的性情。現今我們正在不知不覺的有分於並享受這性情。有太多的事物是我們裏面神聖性情所排斥的，雖然沒有人教導我們排斥這個、那個，但我們既是基督徒，就會排斥一些東西，因為我們有分於裏面神聖的性情。

二、在彼得前書中我們看見，一切藉著基督所是而有的生命分賜，結果乃是產生信徒。他們首先蒙神揀選，（二9上），其次憑基督的寶血得蒙救贖（一18～19），然後他們得以聖別（2）。末了，他們由於神不能壞的種子蒙了重生，好接受生命。這些從不能壞的種子而生的人，乃是纔生的嬰孩，既是纔生的嬰孩，就需要切慕那純淨的話奶，好叫他們長大。長大就成為活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別、君尊的祭司體系（5，9，四17）。這屬靈的殿是祭司團，也就是聖別且君尊的祭司體系，向神獻上屬靈的祭物，並宣揚神的美德，這是生命分賜的結果。

三、從約翰一書中看見，我們不僅是父母生的，也是神所生的，有神聖的種子（三9），這神聖的種子就是神永遠的生命。有美德來自這出生和這種子，藉著這出生和種子的美德，我們能實行神聖的義（二29），我們能實行神聖的愛（四7，五1），我們還能勝過世界、死、罪、魔鬼、偶像（五4，16～21）。我們能勝過一切，因為我們有神聖出生連同神聖種子的美德。在屬靈的語言裏，美德的意思是生命動力，甚至是生命的原動力。在我們裏面有一種能力使我們有動力，這種動力乃是出自神聖的生命，而神聖的生命來自神聖的出生。所以生命的動力、生命的原動力乃是美德。我們能勝過消極的事物，因為我們有產生動力的生命，這樣產生動力就是生命的分賜。

生命經歷

一、我們需要時時、天天進到主的話裏面，話裏面有奶。嬰孩不喜樂的時候就表示他缺少奶。你不太喜樂的時候，就表示你沒有從話裏吸取奶。我進入話裏面的時候，乃是進到奶裏面，我就眉開眼笑、容光煥發。你只要花一點點時間晨興讀主的話，你就會容光煥發。

二、在我們基督徒的生活裏，我們都是管家。你之於我是管家，我之於你也是管家。你供應生命給我，我供應生命給你，你我中間有一種相互的分賜。我們彼此的交通實際上就是彼此分賜生命。藉著這種生命的分賜，我們有分於並享受神的所是。

三、我們這些基督徒有時候向著我們的妻子或丈夫，或向著長老、弟兄們發出許多的『噪音』。這就是說，我們缺少膏油的塗抹，我們需要上油。我們有油的源頭，因為膏油塗抹就在我們裏面，膏油不斷的塗抹我們，這又是生命的分賜。這膏油塗抹教導我們，給我們上油，不斷的調整我們，我們如果不受膏油塗抹教導的調整，我們就不順暢。聖別的膏油給我們上油，教導我們，並使我們順暢，這就是生命的分賜。

問題研討

一、請由彼得前書說明，我們如何藉由神聖的分賜成為信徒，並有分於君尊的祭司體系。

二、請由約翰一書說明，我們有分於神聖分賜的結果。

三、信徒在生活中該有如何的操練以享受神聖的分賜？

約書亞記 士師記 路得記（六）士師記的內在意義和以色列在敬拜神之事上的背道

在士師記一章一至二十節，以色列人求問耶和華，這描繪以色列人信靠神的美麗光景。這幅與主是一的美妙圖畫，豫表神與祂子民生機的聯結，乃是接續約書亞記裏以色列人最初進入美地時的一，如約書亞記六章所描繪的。

按照舊約全面的觀點，神在西乃山娶了以色列為妻。在神的觀念和願望裏，祂要作以色列的丈夫，也要以色列作祂的妻子，在這美妙的婚姻聯結中，活在與祂最親密的接觸裏。撒母耳在寫歷史書時，將士師記放在約書亞記之後，給我們看見以色列對她的丈夫是過怎樣的生活。如士師記所揭示，以色列無心作耶和華的妻子。她離棄作她丈夫的神，與別神行了邪淫，向這些神跪拜。在士師記一章一至二十節猶大和迦勒的記事之後，本書所記載以色列的歷史，滿了淫婦的腐爛敗壞。這就是士師記的內在意義。

士師記的內容包括以色列人信靠神，離棄神，遭仇敵擊敗，在悲慘的情形中向神悔改，藉著士師得蒙拯救，其後又漸漸敗壞。這成為士師記裏重複七次的循環。

士師記二章一節說到耶和華的使者。耶和華的使者就是神自己，在祂神聖的三一裏作僕人服事祂的選民。三一神的具體化身是基督，基督就是耶和華的使者，作為舊約裏行動的耶和華，照顧以色列人。基督是耶和華的使者，意思就是神在祂神聖的三一裏指派並託付祂自己，採取行動照顧祂的子民。因為以色列沒有作正確的妻子，這位作以色列丈夫、元首和王的耶和華，就成了祂妻子的僕人。祂在士師記二章一至三節裏對以色列的話不是責備或命令，乃是一個僕人的勸戒。

士師記十七至十八章啟示以色列在敬拜神之事上的背道。背道的意思就是離開神的道路，而走別的道路，跟從神以外的事物。背道就是在耶穌基督的名下，在敬拜神的掩飾下，為自己作事。當時以法蓮山地有一人米迦，擅自在自己家裏設置神堂，且製作以弗得和神像，又雇用利未人作自家的祭司。這描繪今天基督徒中間在敬拜神的事上背道的情形。後來但人從米迦搶走這祭司，又為自己設立那雕像，以致『神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所製作的雕像也有多少日子』。

但的背道乃是設立分裂的敬拜中心。在整個以色列歷史中，沒有一件事比但設立分裂的敬拜中心這個背道的事，更有罪、更損害神的百姓。每一個分裂的中心，都是為著某個人的私利設立的。這樣的作法不僅引起分裂，也引起爭競。防止落到背道中，最好的路是顧到整個身體，並且顧到主一個工作中獨一的見證。

聖經很強的豫言，主回來以前，在祂的子民中間有很重大背道的事。彼得後書的背景和負擔是背道的事－就是偏離神真理的正路。背道的事將信徒從神的經綸岔到那迷惑人的哲學，屬人的邏輯裏。背道者的教訓不是引導信徒有分於賜人生命的生命樹，乃是引導他們有分於帶進死亡的知識樹。彼得對付背道的事所用的抗毒劑，乃是生命的供備和真理的啟示。今天，在背道的時候，我們需要見證神純正話語完全的啟示，並需要為著神的話裏所啟示更深的真理爭戰。這些真理包括：關於神永遠經綸的啟示，關於神聖三一的啟示，關於包羅萬有之基督的身位與工作的啟示，關於終極完成的賜生命之靈的啟示，關於神永遠生命的啟示，關於基督的身體（就是神的召會）的啟示。