應付神的需要和主恢復中當前的需要（二）神的喜悅

神的喜悅，祂心頭的願望，是要應付這個時代的要求，就是神在這個時代的需要。神不需要『屬靈大漢』，祂乃是要身體的見證，就是基督身體的實際。就如以弗所書四章十五至十六節說到身體的眾肢體都長到元首裏面，本於元首而盡功用；如此，『全身』便『叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來』。

倪弟兄和李弟兄作為今時代的執事，乃是我們的榜樣，使我們被成全，成為基督身體上盡功用的肢體。我們需要看見召會內在的所是。今天在召會裏，如果所有一他連得的人都盡功用，整個世界就要被征服了！今天召會的建造，在於一他連得的人有沒有被成全、建造並興起來。總之，今天神所要恢復的，就是以弗所書四章十一至十六節的應驗；神末了的工作就是恢復身體的見證。

另一面，我們也需要看見身體會受錯用『屬靈追求』所破壞。賓路易師母認識主的死主觀的經歷，史百克看見基督的復活和復活的生命。但因為史百克覺得他屬靈的認識比賓路易師母高，所以他就離開，另外開始自己的工作。可見他們之間確實有一點競爭的意味。我們的確需要成為真正屬靈的人，就是由調和的靈所管理、支配、引導、推動、管治、約束並帶領。我們也要在身體裏、藉著身體、為著身體作每一件事並說每一句話，『以和平的聯索，竭力保守那靈的一』（弗四3）。

神的喜悅，就是祂心頭的願望，乃是使神喜樂的。神喜悅創造地，祂的國要建立在地上。神喜悅創造人。對於人的創造，祂說『甚好』，因為人有神的形像並得著神的管治權（創一26，31）。

神喜悅成為肉體。耶穌是奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君，政權必擔在祂的肩頭上。祂也是我們的救主和以馬內利，神人，那與人聯結、調和、合併者。神喜悅基督的受浸。主耶穌盡全般的義，讓自己擺到死與復活裏，使祂能彀在復活裏生活盡職。神喜悅復活得榮的基督。基督變化形像時作為復活之豫像時，『看哪，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（太十七5）。

神喜悅祂的浪子回到祂那裏。父親『跑』向回來的兒子後，就吩咐僕人把肥牛犢牽來宰了，說，『讓我們喫喝快樂；』（路十五23）。神喜悅祂兒子啟示在我們裏面，並將我們完全帶進神兒子的名分裏，作祂團體的彰顯。神喜悅為著祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事（腓二13）。這是有身體生活之供應的基督徒生活。神喜悅得著神人，就是與神合而為一，活神並活出神以得著神的人。主耶穌是活出神之神人的標準模型。

神喜悅我們喫基督，喫祂的話，藉著運用靈來禱讀並默想主的話；又因基督活著，以基督為加力的元素成為供應的因素，使我們活基督。神喜悅我們天天得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在我們心裏。神喜悅我們住在主裏面，主也就在我們的靈裏，這世界的王在我們裏面就沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能（約十四30）。

神喜悅我們作奴僕服事祂，以公義、和平、並聖靈中的喜樂，活在神國的實際裏。神喜悅我們在靈裏敬拜祂；神永遠的經綸是藉著調和的靈得以完成。神喜悅我們在祂的職事裏與祂是一，只在意神聖的分賜。我們必須『懷著雄心大志，…要討主的喜悅』（林後五9），就是要與基督這位犧牲自己、生產那使神和人喜樂的新酒者是一。

至終，神喜悅我們得榮耀－『今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。…我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖』（羅八21～23）。

以斯拉和尼希米所帶進的恢復（第十二～十三篇）

以斯拉和尼希米所帶進的恢復（第十二～十三篇）

本書《從利未記至尼希米記看生命的路線》係李常受弟兄於一九五四年十月起，在臺北帶領生命訓練，是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。

信息內容

第十二篇和第十三篇為『以斯拉和尼希米所帶進的恢復（一）（二）』。

信息要點

一、以色列人在荒涼中，乃是藉著申言者但以理的禱告得著恢復。但以理是完全為神而活的人，他懂得神的心意；當他知道被擄時期將滿，便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。因著他的禱告，就有兩個人被興起來，一個是以斯拉，一個是尼希米。因著但以理在神面前的禱告，神就在各方面運行作工，激動外邦的君王─波斯王古列，並有一班又一班的人被興起來成全這事。

二、恢復乃是藉著有心願的人。在舊約，但以理是個拿細耳人，關心神的見證、國度、子民；他在神面前是有心願的人。以斯拉也是有心願的人，他立定心意考究神的話語，要知道神要祂的子民怎樣行。他精通神的律法，為要教導神的子民；後來神就成全他這心願。尼希米更是有心願的人，他在王宮裏居高位，但他的心不專注在自己生活上，乃在於神的城、神的國上，他一有機會就打聽關乎他本國的事。他聽見耶路撒冷遭難的消息，就坐下哭泣，悲哀幾日，在神面前禁食禱告。神答應他所求的，使王差遣他回去重建耶路撒冷城。尼希米建造聖城時，他的俸祿全都用在神的建造上。

三、按照舊約記載的次序，神子民之恢復的內容，首先是殿的恢復。殿是神的居所，是神在地上彰顯榮耀的地方。神歷代作工，就是要得著殿，而撒但所作的工就是要破壞神的殿。其次是城的恢復，城的恢復意義比較深遠。恢復殿是恢復神的同在和敬拜，恢復城是恢復神的權柄。所以在恢復殿時，我們看不見爭戰，但在恢復城時，就有了爭戰。尼希米記四章記載，那些建造城牆的人一手作工，一手拿兵器。換句話說，他們是一面恢復，一面爭戰，這是因為恢復城乃是恢復神的權柄。第三是地位的恢復。第四是神話語的恢復。

生命經歷

一、以斯拉記給我們看見，恢復殿的人只要有心願就彀了；但尼希米記給我們看見，恢復城的人只有心願是不彀的，還必須儆醒、爭戰。因此，恢復城的人必須比恢復殿的人更老練。老練的人不只有神的同在，還能一手作工，一手爭戰。一個剛強的召會，不只有殿，也有城；不只有神的同在，也有神的主權。我們要讓神將這兩樣恢復在我們身上並在召會中。

二、神在召會中的工作是恢復祂的同在和祂的權柄。今天這兩面在我們中間也在恢復；然而，我們要問在我們中間是否絕對有神的同在？是否絕對讓神掌權？在我們這裏是不是神完整的殿？是不是神完整的城？神的同在、神的權柄，能不能在這裏豐滿的彰顯出來？不要以為我們敬畏神、愛主、聚會敬拜就彀了。召會乃是神的國度，是神掌權的地方。神屬靈的權柄該在召會中運行，以彰顯神的榮耀；這纔是召會在地上的功用。

三、神在祂的召會中，一再恢復祂的真理和祂的話語。今天我們不僅有公開的聖經，也有解開的聖經。今天到處都有神的百姓聚集，講解神的話。神的話語恢復得越多，神的殿和神的城就恢復得越強。我們要持守一個原則：要一手作工，一手拿兵器。這意思是，我們需要一直儆醒禱告，從事屬靈的爭戰。

問題研討

一、請簡述神如何豫備並使用以斯拉和尼希米。

二、試述按照舊約記載的次序，神子民之恢復的內容。

三、今天我們有公開的聖經，更有解開的聖經，然而在我們遭受逼迫和反對時，該持守甚麼原則？