雅各書所著重的及其缺欠（李常受文集一九九九四～九七年第二冊第十一段第1-7章）

雅各書所著重的及其缺欠（李常受文集一九九九四～九七年第二冊第十一段第1-7章）

本段係李常受弟兄於一九九五年四月二十六日至六月七日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一、二章是『雅各書所著重的－基督徒的完全』，第三章為『雅各的錯誤』，第四、五章為『雅各書的缺欠』，第六章則是『雅各書糢糊的異象，雅各教訓的副作用，雅各錯誤的悲慘後果，以及神的清除』，第七章為『對研讀雅各書緊要的話』。

真理要點

一、雅各書所著重基督徒之完全的美德：1、無論何時落在諸般的試煉中，都以為大喜樂，並藉著信心忍受試煉，盼望得著所應許之生命的冠冕（雅一2～4，12）。2、憑著信心向神求智慧，好知道如何成為完全（5～8）。3、卑微的弟兄因升高而喜樂，富足的弟兄因降卑也喜樂（9～11）。4、拒絕試誘（這試誘藉著信徒自己的私慾勾引誘惑信徒）（14～18）。5、用溫柔領受那栽種的話（19～27）。6、不按外貌待人，不羞辱窮人，也不敬重富人（二1～13）。7、因著供應缺乏者日常的需用，而本於行為（不是本於死的信心）得稱義，正如亞伯拉罕和喇合二者在本於信心得稱義之後，都本於行為得稱義（二14～26）。8、勒住舌頭，在話語上沒有過失（三1～12）。9、不用我們那用以頌讚主的口，咒詛那照著神樣式受造的人（三9）。

二、雅各書所著重基督徒之完全的美德：10、用智慧行事（三13～18）。11、憑著愛神，憑著神所賜內住的靈，並所賜給謙卑人的恩典，對付宴樂、世界與魔鬼（四1～10）。12、遵行律法，不批評弟兄（四11～12）。13、不信靠己意，只信靠主（四13～17）。14、恆忍等候主來（五7～9）。15、以眾申言者和約伯為受苦和恆忍的榜樣（五10～11）。16、說話誠實，無需起誓（五12）。17、照以利亞的榜樣禱告（五13～18）。18、使受迷惑離開真理的弟兄回轉（五19～20）。

三、雅各書的缺欠：1、真正基督徒的完全不僅是為著過虔誠的生活，主要乃是為著完成神新約的經綸。2、雅各沒有說到基督的十字架。3、沒有說到新約教訓所著重基督許多美妙的方面。4、雅各只有一次題到神的靈為在我們裏面居住的那靈。5、雖然雅各告訴我們，神用真理的話生了我們，但他沒有著重在重生時神所用以生我們的神聖生命，如新約所著重的。6、雅各只題到召會一次，他囑咐召會中病弱的要請召會的長老禱告求醫治（雅五14）。7、沒有說到神聖的性情、父神愛的手和子神恩典的手、父無限量的豐滿。

生命經歷

一、新約告訴我們，必須脫去舊人，並且穿上新人。我們必須否認己，己就是敗壞的魂，也就是舊人（太十六24）。然後我們需要神的加力，將我們的全人加強到我們裏面的人裏，也就是新人裏（弗三16）。這需要藉著希伯來書四章十二節告訴我們，神鋒利的話是有功效的，能將我們的魂與靈剖開，並將我們帶回靈裏。

二、雅各書缺少五個緊要的項目：1、信徒是與三一神聯結並調和的（太二八19，弗四4～6）。2、信徒與主聯合成為一靈（林前六17）。3、缺乏有關信徒重生之靈的真理（羅八16，提後四22）。4、缺乏有關信徒靈與魂分辨的啟示（帖前五23，來四12）。5、缺少憑著靈而活，並照著靈而行（加五16，25，羅八4下）。

三、雅各在神的感動之下寫在他的書信裏，乃是為著達到神的目的，就是要暴露他對於律法的錯誤觀念，和他對於神時代安排的糢糊異象，為要教導並光照基督裏所有的信徒，使他們知道，他們不該被雅各那殘缺不全的話所阻撓，以致不往前尋求包羅萬有的基督、終極完成的那靈、基督那了結舊造的死、以及基督那使一切新造有新生起頭的復活，為要完成神永遠的經綸。

問題研討

一、雅各書中所著重的是什麼？請列舉三個點。

二、雅各書的缺欠是什麼？

二、雅各書在聖經中的目的為何？

撒母耳記結晶讀經（四）約櫃和帳幕的歷史

基督已經得著我們，使我們能得著祂，好使神得以建造到我們裏面，並使我們得以建造到祂裏面，而成為團體的神人，就是召會，作為神的帳幕的實際。召會就是活神的家，神與人相互的住處（提前三15）。

我們要進入基督身體的實際，就必須看見約櫃的內在意義。約櫃豫表基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國度。約櫃是帳幕的中心和內容，表徵基督是召會的中心和內容。約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身，並作神性與人性的調和，住在我們的靈裏，使我們接觸神並享受神（提後四22）。約櫃的平息蓋表徵基督是神和祂的贖民相會的地方（羅三25）。

約櫃和帳幕的歷史，描繪神心頭的願望、召會的荒涼、以及作為神的見證與神的彰顯之召會的恢復。約櫃是帳幕的中心和內容，表徵基督是召會的中心和內容。而召會就是神的帳幕，神的家，作神團體的彰顯。在約櫃第一階段的歷史裏，約櫃是在帳幕裏。這表徵正常的召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。

約櫃豫表作神具體化身的基督，也豫表基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國度。把約櫃接出來，就是把神的同在接出來。約櫃的行動乃是神在基督裏，在地上行動的圖畫（詩六八）。然而，以色列人與非利士人爭戰時，神無意行動。以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸。他們把約櫃接出來與非利士人爭戰，指明他們是為著自己的安全僭用神，甚至強迫神與他們一同出去。

以色列人應當悔改，回轉向神，也該求問神要他們作甚麼。但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只迷信的信靠約櫃。因著以色列人的墮落，約櫃被非利士人擄去，使帳幕成為沒有實際，沒有正確內容的虛空器皿。這表徵召會在其歷史的第二階段墮落並失去基督的實際與同在。

墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度。以色列人因著墮落得罪神到極點，神就離開他們。約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去。『無約櫃』就是『無基督』，而『無基督』意思就是『以迦博』，即『無榮耀』。

後來，約櫃得恢復，先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裏二十年之久，然後又到了迦特人俄別以東的家，停在那裏三個月。這表徵從第二世紀開始，有一些『俄別以東』興起，他們有主的同在，但沒有正確的召會生活作基督的彰顯。之後，大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城，在錫安山，耶路撒冷上好之地，他所豫備的帳棚裏。這光景有了進步，但約櫃仍然不是在正確的地方，因為還沒有回到帳幕裏。最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裏，這纔完全恢復到正常的光景。今天在主的恢復裏，祂正在作工以恢復正常的光景，使基督在作祂身體實際的正確召會裏，得著彰顯。

約櫃和帳幕的歷史豫表召會的歷史，完全描繪出召會從開始到如今的過程和光景。這歷史主要的有五方面。第一種光景是召會中有基督。這是由約櫃在帳幕裏所豫表。第二種光景是召會中沒有基督。這是由約櫃被擄並與帳幕分開所豫表。第三種光景是有基督卻沒有召會。這是由沒有帳幕的約櫃所豫表。第四種光景是基督同著不合式的召會。大衛為約櫃豫備了一個帳棚，但不是照著神啟示給摩西的樣式。第五種光景是基督同著正確的召會。這是由約櫃同著已擴大又擴增為殿的正確帳幕所豫表。乃是在這樣的光景裏，就是有基督作實際，同著彰顯祂的正確召會，我們感覺到完全在家了。