三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效（李常受文集一九九四～九七年第二冊第八段第1-5章）

本段係李常受弟兄於一九九五年二月三日至五日，在美國加州安那翰華語特會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『三一神終極完成的靈』。第二章為『信徒重生的靈』。第三章是『神的靈與信徒之靈的聯結』。第四章『神的靈與信徒的靈聯結的果效』。第五章『藉著二靈在信徒裏共同的生活並行動』。

真理要點

一、三一神終極完成的靈是那經過過程之三一神終極的完成，是複合的靈，就是成為膏油的靈。是那賜生命的靈，就是生命的靈。是主靈。是耶穌基督的靈，就是與耶穌基督同經人生，並同經死而復活之神的靈，也就是那是靈的基督自己，在肉身中經歷人生並死而復活的全備供應。是那靈，是經過過程之三一神的總和。是神的實際，基督的實際，復活的實際。是七倍加強的靈，在召會墮落中作信徒的加強者，使信徒能成為在召會墮落中的得勝者。

二、在神的舊造中，人的靈是人的實際而非人的人位，但在神的新造中，信徒的靈成為信徒新造之人的人位。我們原是死在罪中的，後經基督的復活得著復甦，再經那賜生命的靈，在基督的復活裏，用神的生命點活而得重生。在信徒重生的靈裏有神的生命，也有基督活在信徒裏面作信徒新造的人位。信徒重生的靈成為經過過程而終極完成的三一神在信徒裏面的居所。成為信徒裏面的人，由這三一神的化身基督住留其中，而向信徒的心房開展，這就是經過過程而終極完成之三一神在信徒裏面安排住處。

三、神的靈與信徒之靈的聯結，乃是將神帶到人裏面，使神性與人性調和為一而不產生第三性，藉著重生、聖別、更新、變化、模成、榮化的過程，讓神的生命將信徒浸透。神的靈與信徒的靈聯結的果效，乃是基督身體的建造，這建造不是用人天然的作法，將一班人組合在一起，乃是經過過程終極完成的三一神，與祂所救贖、重生、變化、榮化之三部分人，在這二靈裏的結構。這結構是以蒙神所救贖、重生、變化之信徒為其外面的架構，經過過程終極完成之三一神為其內部成分。此一神性與人性的構成體是神與人的聯結調和，是神性構造到人性裏，為人的居所，也是人性建造到神性裏，為神的居所。

生命經歷

一、信徒要藉著各樣的禱告和祈求，將主的話轉成靈和生命，好使我們在靈裏被神的靈充滿且充溢。我們若帶著禱告的靈來讀神的話，就要為神所充滿。我們經歷到天天花一點時間，十分鐘或八分鐘，留在神面前，與神接觸，讓神在我們裏面浸透、泡透，我們裏面的靈就像在神的靈裏沐浴過，我們就被神充滿，同時這被神充滿的靈要成為澆灌在信徒身上的靈，像外衣給他們穿上，作能力的靈以完成神的工。

二、信徒重生的靈成為信徒敬拜、經歷、享受神的器官，也是接受神的智慧、啟示、異象的機關。信徒重生的靈要擴展到信徒的心思裏，而成為信徒心思裏更新的靈，叫我們全人得著更新，人是受心思支配的，人思想的是什麼，就要作什麼。我們得救前都有我們的生活方式，但是在得救後，我們重生的靈就要擴展到我們的心思裏，成為我們心思裏更新的靈，而使我們心思改變更新，我們就不再是原來的樣子了。

三、信徒重生的靈要和神終極完成的靈調和成為一靈，這樣，神的靈就不再是孤掌難鳴，而是與信徒重生的靈掌掌互鳴。今天在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神靈與人靈，靈靈相聯，靈靈相調，二靈聯調為一的生活。

問題研討

一、請說明何為『三一神終極完成的靈』。

二、試述『神的靈與信徒的靈聯結的果效』。

三、一個人得救後，生活方式如何改變？

撒母耳記結晶讀經（二）哈拿的職事

我們必須領悟甚麼是主的恢復。主的恢復是要建造錫安。錫安，大衛王的城，是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。按豫表，召會生活就是今日的耶路撒冷。在召會生活裏必須有一班得勝者，就是得成全並成熟的神人。這些得勝者乃是今日的錫安。錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的終極至聖所。要達到神永遠經綸的高峰，就是基督身體的實際，除了禱告以外，別無他路。我們成為得勝者，成為基督的新婦，要結束召會時代，且要把基督這榮耀的王帶回來，使祂在國度時代同著祂的得勝者取得、據有、並治理這地。

撒母耳記上在豫表上給我們看見，由大衛所豫表的君王基督和祂的國藉著撒母耳，就是得勝的拿細耳人被帶進來。在以利之下的老舊亞倫祭司體系變得陳腐、衰微，神渴望有一個新的起頭，以完成祂永遠的經綸。為著撒母耳的出生，神在幕後發起了一些事情。一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂豫備毘尼拿激動哈拿。這迫使哈拿禱告，求主給她一個男孩子。哈拿在禱告中向神許願，神喜悅哈拿的禱告和她的承諾，就使她生育。哈拿懷孕，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳（意，『蒙神垂聽』或『從神求得』）。神是撒母耳真正的起源。乃是神用祂主宰的權柄，在隱密中推動祂的百姓。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人，就是得勝者，完成神永遠的經綸。

撒母耳記上代表一種帶進君王和祂國度的職事；我們可稱之為『哈拿的職事』。毘尼拿和哈拿代表兩個基本上不同的原則和兩個基本上不同的職事。哈拿的職事只是要帶進君王，不是要有許多兒女。毘尼拿的職事乃是要得著許多兒女，許多結果。毘尼拿和她的兒女代表神大部分的子民，但沒有一個與轉移時代，把基督這榮耀的王帶回來有關。哈拿的路不是容易的路，並且因著毘尼拿的比較和嘲笑，就變得更難了。哈拿的禱告是撒母耳出生的憑藉。我們需要與那在祂加強時期中天上職事裏升天的基督是一而禱告，這樣的禱告該有一個結果，就是產生得勝者。撒上一章的兒子（撒母耳）豫表啟示錄十二章得勝、團體的男孩子。因著神要結束這時代並帶進君王和祂國度的時代，祂需要得勝、團體的男孩子作祂時代的憑藉。

哈拿的經歷表明，我們需要在愁苦時到主面前傾心吐意。這可以對照出埃及記十五章，以色列人來到瑪拉的苦水那裏的遭遇。百姓向摩西發怨言，他『呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。』（22～25）。主指示摩西的樹表徵生命樹。啟示錄二章七節說到『生命樹』，表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督。每當我們在愁苦的環境並且全人愁苦時，我們在禱告中呼求主，祂就指示我們釘十字架並復活的基督是生命樹的異象。我們藉著在主面前傾心吐意的禱告，對祂說出心頭的真話，就將這樹丟入我們裏面的苦水中，這些苦水就變成主同在的甜水。我們來到『苦水』時，必須領悟，神有主宰的權柄，在隱密中推動我們迫切的禱告，不僅為著我們內裏得醫治，更為著產生得勝的拿細耳人。他們將與祂合作，帶進君王和祂的國，那時神的名在全地將成為尊大，並且世上的國要『成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』（啟十一15）。