與一位尋求者的談話（李常受文集一九九四年第二冊第五段第1-4章）

與一位尋求者的談話（李常受文集一九九四年第二冊第五段第1-4章）

本段係李常受弟兄於一九九五年一月三日，在美國加州安那翰與一位來自南洋有心尋求之弟兄的談話記錄。

信息內容

第一章『主恢復的意義與歷史』。第二章『召會的路與主恢復的實行』。第三章『聖經中的十個重點』。第四章『召會、基督的豐富、以及二靈』。

真理要點

一、當我們說到主的恢復，我們需要了解，恢復是指一種改正，為要回到原初的情形。根據林前十五章，哥林多召會中竟有人連復活都不相信，保羅就寫信給他們，以改正他們的情形。改教運動，有相當成分是主的恢復。例如路德馬丁指出聖經上說，人的得救不在乎行為，乃在乎信主耶穌，一信就得著稱義。這是一個很大的恢復。宗教改革恢復了某些重要的真理，但卻因著道理見解的不同，召會分裂的情形卻越來越嚴重。神在西方無路可走，才到了東方。倪柝聲弟兄照著聖經實行，許多真理的亮光就越來越清楚，今天在主恢復的地方召會中，只要是聖經上沒有的實行，我們都不要也不實行。今天神從千萬人中揀選我們作基督徒，那是神的恩典，但是基督徒的路怎麼走，會決定我們的將來。所以要作基督徒，就要走主恢復的路，就得作得勝者。

二、聖經有其中心路線，可歸納為十個重點：第一是神的經綸，第二是神成為人，使人成為神，第三是召會，第四是基督的身體，第五是地方召會。神要完成祂的經綸，竟成為人，成了肉體，在地上生活三十三年半，在十字架上受死完成救贖的工作，又在復活裏把神聖的生命放到蒙救贖的人裏面，使人復活得重生，目的就是要把人作成神，在生命、性情、形像、構成上，但不在地位、身位和神格上成為神，這一班神人不是單獨分散的，而是一個實體，外在一面看就是召會，內在一面看就是基督的身體，並且顯於眾地方召會。第六項是國度，第七項是新耶路撒冷，作為終極完成。第八是基督，第九是靈，第十是生命。這位包羅萬有的基督成為那靈，分賜生命，產生召會，就是祂的身體，並顯在各地成為眾地方召會。

三、神所要的是召會作基督的身體，為此基督來成為人，好得著一個召會，甚至基督的死，不僅是愛罪人，為罪人死，而是愛召會，為召會捨了自己（弗五25~27），神無意要人得救之後藉著修行改革來榮耀神，神乃是要使人重生、聖別、更新、變化、模成基督的形狀，再將得救的人建造成基督的身體；召會是基督所買，是神所親愛，並且是神的經綸所要得著的，藉此基督宇宙的身體就要被建造起來。

生命經歷

一、李弟兄見證，當他聽見汪佩真姊妹的信息，就定意非作基督徒不可，並跟神說，『神阿！你把整個世界給我，我也不要了，我只要提著聖經包到鄉下去，一處一處的傳耶穌。我甘願喝山水，吃樹根，將自己奉獻給你』。之後他就跟隨倪弟兄，照著聖經實行基督徒的聚會，之後受主引導，放下職業全時間事奉主，並看見主恢復的異象，他說：作人，就要作基督徒；作基督徒，就要在主的恢復裏；進到主的恢復裏，就要作得勝者。

二、基督的身體要建造起來，就要在得救的人中產生得勝者，主在啟示錄二至三章七個召會呼召得勝者，我們當讓基督從我們裏頭活出來而得著賞賜。我們必須認識二靈，並學習照著靈而行。三一神經過種種過程，而達到終極完成，神的靈就成了終極完成的靈，就是賜生命的靈，是靈的基督，住在我們靈裏頭。無論作什麼事，都要問問這個靈，這就是天天照著靈而行。不能只知道有靈，還要在日常生活細節中在意靈，好每時每刻活在靈裏。

問題研討

一、請簡述主恢復的意義為何。

二、試述神要如何建造召會作基督的身體？

三、請說明聖經有那十個重點。

撒母耳記結晶讀經（一）撒母耳記的中心思想以及所啟示的神聖三一

撒母耳記的中心思想乃是，神經綸的成就需要人的合作，就是成為肉體的原則。成為肉體的原則是，神進到人裏面，親自與人調和，使人與神自己成為一；這樣，神在人裏，人在神裏，有同一個生命並過同一個生活。我們需要對這事實有深刻的印象：神經綸的成就需要我們的合作。與神合作，意思就是與神綁在一起（林前六17，約十五4～5，林後六1，林前三9，十六10，16）。在撒母耳記中，與神合作這件事，由撒母耳的母親哈拿、撒母耳、和大衛在積極一面的歷史，以及以利和掃羅在消極一面的歷史所例證。藉著成為肉體的原則與神合作，跟個人對美地的享受有關；美地乃是包羅萬有並延展無限之基督的豫表（申八7～10）。

我們需要看見撒母耳記所啟示的神聖三一。神對祂所揀選之子民的定旨不是僅僅擊敗仇敵，完全佔有美地，乃是要他們在地上建立國度。由於士師記中悲慘的光景，所以急切並迫切需要一個像撒母耳這樣的人。撒母耳記啟示，帶進君王以及設立國度，端賴神聖三一與祂百姓的牽連。撒母耳記上一章啟示神聖的三一，和主主宰的手。在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定生命的路上。以利加拿每年和他的家人上神的殿，就是那時在示羅的帳幕，好敬拜耶和華並向耶和華獻祭。在三至七、十至十一、二十和二十四節中，祭牲豫表基督是一切的祭物；公牛、細麵和酒，表徵我們所經歷並帶到神殿裏獻給神的基督。耶和華是那偉大的我是，神的殿是基督作神的具體化身，成為神在祂子民中間的居所。這段主要給我們看見，神的殿是三一神的具體化身，祭物是我們進入神這具體化身的憑藉，這憑藉就是救贖。從這些經節，我們看見神的具體化身和神完滿的救贖。耶和華使哈拿不能生育，這迫使哈拿有迫切、一再奉獻的禱告；她受神主宰並隱密的推動，禱告要得一個男孩子，絕對為著主。

我們在撒母耳記可以看見，三一神同祂的具體化身和救贖，完全牽連在產生撒母耳和大衛，好帶進神的國這件事上。神聖的三一啟示於大衛受膏作王。在這些經節中，我們看見三一神是耶和華，以及三一神的靈是耶和華的靈。油豫表神的靈，所獻上的母牛犢豫表基督作祭物。神聖的三一牽連在大衛的受膏裏，使大衛作以色列的王。在撒母耳記下二十二章一至三節，大衛給耶和華的歌中之話題到，耶和華是他的巖石、山寨、解救者、磐石、盾牌和拯救的角。在四十七節大衛宣告：『耶和華是活神；願我的磐石受頌讚；願神，那拯救我的磐石，被高舉。』在撒母耳記下二十三章一至三節大衛末了的話中，耶和華的靈藉著他說話，並且以色列的磐石對他說話。在撒母耳記下二十四章二十五節，燔祭豫表基督使神滿足，而平安祭豫表基督是神與祂子民之間的平安。

我們當前的光景和神今日的需要，原則上與撒母耳時代的光景和需要是相同的。今天，急切需要有人像哈拿一樣，為著神的目標有得勝的禱告，並為著彀資格的人能像撒母耳一樣，作為拿細耳人、祭司、申言者、和最後一位士師，為神使用，了結神子民當中混亂的光景，並帶進君王和國度而禱告。三一神同祂的具體化身、祂的救贖和祂的靈，正在將我們構成合用的人，好為著祂的再來和國度。我們要看見一件相當重要的事：今天三一神與我們有牽連；祂在我們裏面運行以成就祂的旨意，完成祂的目的，並滿足祂心頭的渴望（腓二13，來十三21，弗一9，五17，羅十二2，啟四11）。