撒母耳記結晶讀經（十）大衛、米非波設、以及神的恩慈

撒母耳記下九章一至十三節記載大衛以恩慈待約拿單的兒子米非波設。

大衛因著約拿單的緣故，覺得有義務以恩慈待掃羅家存留的任何後裔，他問掃羅家的一個僕人說，『掃羅家還有人沒有？我要以神的恩慈待他』（撒下九3上）。僕人對大衛說，還有約拿單的一個兒子米非波設，是兩腿殘廢的（3下）。後來大衛告訴米非波設，他必因他父親約拿單的緣故，以恩慈待他，並應許米非波設，要將他祖父一切的地都歸還他，並且米非波設可以常在王的席上喫飯（7，13）。

米非波設無一點立場可以得恩，但是他竟然得著了；關於我們與神也是一樣。米非波設的蒙恩不是因著自己，乃是因著另一個人（7）；一個罪人在神面前，也是如此（羅二4）。米非波設住的地方『羅底巴（Lo-debar）』，意思是『沒有草，沒有草場的地方』。今天的世界就是『羅底巴』（撒下九4）。逃離大衛的米非波設，是住在無草之地，沒有任何生命的供應（4）。一個遠離神的罪人，也是住在無草之地。此外，不是米非波設去找大衛，乃是大衛打發人去把米非波設接來（4～5）。

大衛說『米非波設』時，心裏有一種憐恤的感覺，聲音裏有令人喜悅的聲調（6～7）。在這句話的深處，有一個心表明神的心是如何（撒上十六7）。大衛的心滿有恩慈和憐恤（二十14～15）。

就屬靈一面說，我們都像掃羅王的孫子兩腿殘廢的米非波設一樣（撒下四4）。米非波設雖然常與王同席喫飯，但他的兩腿仍是瘸的（九7）。米非波設蒙大衛恩待之後，他只看大衛桌上的豐富，而不看桌下自己的瘸腿。我們就像米非波設一樣，雖然仍是瘸腿的，卻能在王的席上喫飯（13）。我們的兩腿雖瘸，不過是『在桌下』。我們得救以後，應當忘掉我們『瘸了的雙腿』，而坐在我們的王耶穌基督的席上，享受祂（7，羅十四17，尼八10）。每當我們看自己，發現自己是瘸腿的，我們就沮喪（歌二8～三5）。我們只當看主桌上的豐富，並享受這些豐富（弗三8）。我們該從我們的內顧自己轉離，並且望斷以及於主（來十二2，二9）。

大衛對米非波設的恩慈表徵神的恩慈（撒下九3，羅二4，弗二7，多三4～5）。恩慈是一種仁慈的良善，出自神的憐憫和愛（弗二4，7）。乃是我們救主神的恩慈和愛拯救了我們，使我們與人有別（多三4）。在提多書三章四至五節，保羅不是說到恩典，乃是說到恩慈、愛和憐憫。恩慈是神賜恩典給我們的態度（弗二7）。我們有憐憫、愛和恩慈，自然就會有恩典（多三4～5，7）。我們的神與父已向我們顯示愛、憐憫和恩慈；祂藉此拯救我們（4～5）。

在要來的諸世代－千年國時代和將來的永遠－中，神要顯示『祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富』（弗二7）。神的恩典是在神的恩慈中賜給我們的（8）。神恩慈中恩典的豐富，超越各樣的限制（7）。這些是神自己的豐富，作我們的享受（三8）。神恩慈中恩典的這些豐富要公開顯示出來，直到永遠（二7）。

那靈的果子其中的一項是恩慈（加五22）。我們既已穿上了新人（西三10），是神的選民，聖別蒙愛的人，就需要穿上憐恤的心腸和恩慈（12）。使徒保羅以恩慈作神的執事，並且他囑咐我們要常留在神的恩慈中（林後六4，6，羅十一22）。愛是有恩慈（林前十三4），我們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了我們一樣（弗四32）。

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第1-3章

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第1-3章

本段係李常受弟兄於一九八於一九九五年十一月二十三至二十五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『其意義與其基礎』，第二章是『其門』，第三章是『其牆與其根基』。

真理要點

一、新耶路撒冷有兩種性情：人性與神性。按其人性說，新耶路撒冷是神在人間的帳幕，作神在祂人性裏在地上人間的居所（啟二一3）。按其神性說，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救贖之選民的居所（啟二一22）。所以新耶路撒冷乃是神與人相互的住處，按其人性說，是人的帳幕，居住者乃是神。神怎能住在人的地方？因為神成了人。按其神性說，是神的殿，是神的居所，卻是祂贖民的居所。同樣的，人怎能住在神的殿裏？因為我們成了神。這是神與人彼此互住。

二、新耶路撒冷的門是珍珠，整個新耶路撒冷是一個表號，新耶路撒冷的十二個門是十二顆大珍珠（啟二一21上）。當蚌受沙粒所傷時，就分泌生命的汁液包裹沙粒，使其成為寶貴的珍珠。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。十二個門也是基督在祂分賜生命的復活裏分泌的結果，祂復活成為賜生命的靈，將神聖的生命分賜到信徒裏面，這乃是一種分泌，結果產生一顆大珍珠，成為城門。

三、聖城其牆與根基的第一個功用是分別，就是將城從神之外的一切事物分別、聖別出來，因而使這城成為聖城（啟二一2上）。聖城其牆與根基第二個功用乃是保護神的神性之豐富在地上的權益。那些沒有看見父神性之豐富的人，不知道如何保護這些豐富。我們來到美國時，就出版信息來說明神聖的父。以賽亞書九章六節清楚說，基督是所生的嬰孩，祂的名稱為全能的神，祂也是所賜的子，祂的名稱為永遠的父。有人說這節的父不是指神格裏的父，而是永遠的父。這曲解以賽亞九章六節，含示他們相信兩位神聖的父，這的確是異端，實際上永遠的父，就是神格裏的父。我們必須從神聖的話釋放純淨的真理，以保護神神性的豐富之權益。

生命經歷

一、當我們進入對神聖性情的經歷和應用時，我們就使自己成為新耶路撒冷的一部份。所有的百貨公司，都是滿了試誘的地方，我們在那裏可能離開金的性情去購物。甚至在召會生活中，我們也會與某些聖徒有天然的友誼，而不是基於我們裏面金的性情而有的交通。我們若是在金的性情裏交通、生活、行動，我們就成了新耶路撒冷的構成成分。

二、我們需要憑基督復活的大能，每天經歷基督主觀的死，使我們模成基督的死（腓三10）。我們可能知道我們已經與基督同釘十字架，但我們需要經歷這事，一對夫妻吵架，那是釘十字架之人的談話嗎？弟兄對妻子說話時，必須看自己是釘十字架的人。許多時候，我生我妻子的氣，很想和她爭論，但爭論的話一到嘴邊，我就受題醒，這是釘十字架嗎？立刻我就停下來，到書房向主禱告：『主，赦免我，我知道我已經釘十字架，但我沒有實行這事。主阿，何等羞恥！我仍然是我活著，不是基督活著。我教導人這事多年，自己卻沒有應用所教導的』。

三、我們要得著變化，我們的心思、情感和意志就必須得更新。有人說，我們召會需要辦醫院，這是從天然心思來的天然思想。我們的心思必須得更新，要經歷神藉著那靈所施的變化，就必須將聖經所有的教訓應用到我們心思上，使心思得更新，被靈佔有。

問題研討

一、請說明新耶路撒冷，是神與人相互的住處。

二、我們如何憑基督復活的大能，每天經歷基督主觀的死？

三、請舉例說明，如何保護神的神性之豐富在地上的權益。