為著基督身體之建造十大緊要的一（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第七段第4-6章

為著基督身體之建造十大緊要的一（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第七段第4-6章

本段係李常受弟兄於一九九五年十月三日至五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『一位靈－一個應用』，第五章為『一個生命－一個元素，一個救恩－一條得救之路，與一種生活－一個基督的顯明』，第六章則是『一個見證－一個彰顯，一個身體－一個生機體，與一座城－一個終極完成』。

真理要點

一、聖靈乃是神的靈，是神聖三一的第三者。從永遠祂是神的靈，在基督成為肉體時祂是聖靈，但在基督復活之前祂還不是『那靈』。乃是在基督的復活裏，祂調和著基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，而成為賜生命的靈，就是神聖的膏油作複合之靈（出三十22～31，林前十五45）。那靈將三一神在基督裏所是的一切，以及包羅萬有的基督所是的一切，並祂所完成、所得著、所達到的一切，應用到所有神所揀選的人身上，因此祂成了一個神聖的應用。父設計經綸，子來完成這經綸，那靈來將子所完成的應用在我們身上。那靈將神所揀選的人重生、聖別、更新、變化、模成，並將基督一切神聖的元素分賜到信徒全人裏面，直到他們的身體得贖，也就是改變形狀，同形於基督榮耀的身體。至終，這樣一位包羅萬有、複合、終極完成、賜生命的靈，就是終極完成的三一神作為新郎，和神所救贖、重生、變化並榮化的召會作為新婦。

二、在基督的身體裏，我們享受一個生命作一個元素，一個救恩作一條得救之路，以及一種生活作一個基督的顯明。今天，基督作我們的生命，是一個恩賜，使我們得救。但在國度時代，基督作為我們所享受的分，乃是一個賞賜。因此，基督作我們的生命可分三個時代。在今世，基督作生命乃是恩賜；在來世，乃是賞賜；在新天新地的永世裏，祂將是供應。

三、由信徒所組成為基督身體的眾地方召會，乃是金燈臺（啟一11～12）。這些燈臺就是一個見證。所有的金燈臺在性質、形狀、和功用上都是相同的，作基督的一個彰顯。一個見證就是金燈臺，這乃是身體的見證，這身體就是經過過程並終極完成之三一神的生機體，並且要終極完成於一座城。

實行要點

一、生命是為著救恩，救恩產生一種生活，這生活乃是一個基督的顯明。我們是神人，有神人的生命，我們憑這生命，就能過得勝的生活。這一種生活是憑基督復活的大能，模成祂的死（腓三10）。這一個生活也是憑耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督（腓一19～21）。最後，這一種生活是憑著在基督生命裏的長大，達到成熟，為著基督身體的建造。

二、基督的身體乃是三一神在祂行動中的生機體，是經過過程並終極完成之三一神的神性，同所有祂所救贖、重生並變化之人的人性的構成。我們蒙救贖，是為著得重生，並且被變化。基督的十字架把我們除掉，我們出去，基督進來。我們死，使祂得以活著。然後我們就變化成為新人，這新人所有的肢體都該是基督。

三、我們都需要看見這十大緊要之『一』的異象。每一個『一』都該是厲害的原則，指引、改正、調整、並規律我們，為著我們今天實行基督身體正當的一，並保守我們在主工作正確的軌道上，好使我們在我們主的審判臺前不至蒙羞，反得祂的賞賜，得以在國度裏有分於祂的君王職分和祭司職任。這十個『一』告訴我們，我們若不是走主的路以建造基督的身體，我們就沒有路。在新耶路撒冷裏，只有一條路，一條街道。這一條街道使我們與每一個人是一。

問題研討

一、請簡述那靈如何成了一個神聖的應用。

二、基督作我們的生命在今世、來世和永世，分別是什麼？

三、我們如何憑神人的生命過得勝的生活？

撒母耳記結晶讀經（十）大衛、米非波設、以及神的恩慈

撒母耳記下九章一至十三節記載大衛以恩慈待約拿單的兒子米非波設。

大衛因著約拿單的緣故，覺得有義務以恩慈待掃羅家存留的任何後裔，他問掃羅家的一個僕人說，『掃羅家還有人沒有？我要以神的恩慈待他』（撒下九3上）。僕人對大衛說，還有約拿單的一個兒子米非波設，是兩腿殘廢的（3下）。後來大衛告訴米非波設，他必因他父親約拿單的緣故，以恩慈待他，並應許米非波設，要將他祖父一切的地都歸還他，並且米非波設可以常在王的席上喫飯（7，13）。

米非波設無一點立場可以得恩，但是他竟然得著了；關於我們與神也是一樣。米非波設的蒙恩不是因著自己，乃是因著另一個人（7）；一個罪人在神面前，也是如此（羅二4）。米非波設住的地方『羅底巴（Lo-debar）』，意思是『沒有草，沒有草場的地方』。今天的世界就是『羅底巴』（撒下九4）。逃離大衛的米非波設，是住在無草之地，沒有任何生命的供應（4）。一個遠離神的罪人，也是住在無草之地。此外，不是米非波設去找大衛，乃是大衛打發人去把米非波設接來（4～5）。

大衛說『米非波設』時，心裏有一種憐恤的感覺，聲音裏有令人喜悅的聲調（6～7）。在這句話的深處，有一個心表明神的心是如何（撒上十六7）。大衛的心滿有恩慈和憐恤（二十14～15）。

就屬靈一面說，我們都像掃羅王的孫子兩腿殘廢的米非波設一樣（撒下四4）。米非波設雖然常與王同席喫飯，但他的兩腿仍是瘸的（九7）。米非波設蒙大衛恩待之後，他只看大衛桌上的豐富，而不看桌下自己的瘸腿。我們就像米非波設一樣，雖然仍是瘸腿的，卻能在王的席上喫飯（13）。我們的兩腿雖瘸，不過是『在桌下』。我們得救以後，應當忘掉我們『瘸了的雙腿』，而坐在我們的王耶穌基督的席上，享受祂（7，羅十四17，尼八10）。每當我們看自己，發現自己是瘸腿的，我們就沮喪（歌二8～三5）。我們只當看主桌上的豐富，並享受這些豐富（弗三8）。我們該從我們的內顧自己轉離，並且望斷以及於主（來十二2，二9）。

大衛對米非波設的恩慈表徵神的恩慈（撒下九3，羅二4，弗二7，多三4～5）。恩慈是一種仁慈的良善，出自神的憐憫和愛（弗二4，7）。乃是我們救主神的恩慈和愛拯救了我們，使我們與人有別（多三4）。在提多書三章四至五節，保羅不是說到恩典，乃是說到恩慈、愛和憐憫。恩慈是神賜恩典給我們的態度（弗二7）。我們有憐憫、愛和恩慈，自然就會有恩典（多三4～5，7）。我們的神與父已向我們顯示愛、憐憫和恩慈；祂藉此拯救我們（4～5）。

在要來的諸世代－千年國時代和將來的永遠－中，神要顯示『祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富』（弗二7）。神的恩典是在神的恩慈中賜給我們的（8）。神恩慈中恩典的豐富，超越各樣的限制（7）。這些是神自己的豐富，作我們的享受（三8）。神恩慈中恩典的這些豐富要公開顯示出來，直到永遠（二7）。

那靈的果子其中的一項是恩慈（加五22）。我們既已穿上了新人（西三10），是神的選民，聖別蒙愛的人，就需要穿上憐恤的心腸和恩慈（12）。使徒保羅以恩慈作神的執事，並且他囑咐我們要常留在神的恩慈中（林後六4，6，羅十一22）。愛是有恩慈（林前十三4），我們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了我們一樣（弗四32）。