走享受基督作生命樹的路（二）兩棵樹與兩種生活的原則

創世記二章九節我們看見兩棵樹由生命樹與善惡知識樹所代表兩種生活的原則。這兩棵樹表明基督徒可能憑著兩種不同的原則而生活。基督徒不是講是非的原則，或善惡的原則，乃是講生命（約壹五11～13，20）。我們需要知道，當我們接受主耶穌，得著新的生命之後，我們就多了一個生活的原則就是生命的原則。我們若不知道，就會把生命的原則擺在一邊，而跟從是非的原則。基督徒不是問事情對或不對，乃是在作事時問裏面的生命怎麼說（羅八6，弗四18～19）。

我們基督徒的生活是憑著裏面的生命，不是憑著外面是非的標準。我們生活的原則是裏面的而不是外面的。如果我們生活的原則也不過是對與錯，我們就和世人一樣了（17節）。對不對，不是憑著外面的標準，乃是憑著裏面的生命。我們不只是惡事不能作，連僅僅是善的事也不能作。基督徒的生活是憑著裏面的生命（羅八2，6，10～11）。沒有一個基督徒可以在生命之外有所決斷。裏面生命加增的事，就都是對的；裏面生命減少的事，就都是不對的。我們的道路是神的生命，不是是與非。這兩個原則的分別太大、對比太強了。我們只有一個問題：神的生命在我們裏面是起來的，或者是萎下去的，這要斷定我們的道路。神乃是要求到神的生命滿足了纔彀，我們要作到神所給我們的生命滿足了纔彀。基督徒不是因為犯了罪在神面前認罪而已。基督徒許多時候是因為作了好事而在神面前認罪。我們生活的原則，不是分別善和惡；我們在神面前所分別的是生命和死亡。

我們若要按照生命的原則生活，就需要分辨靈與魂，並且認識靈（來四12，林前二14～15）。主就是那靈，在我們靈裏生活、居住、運行、行動並行事，並且我們與祂成為一靈。我們需要認識我們的靈與其他內裏諸部分的不同。在我們的魂裏作任何事，不論事是對或不對，都是活在舊人裏。因此，我們需要否認我們的魂生命，就是我們的己。當我們跟從靈，我們就是跟從主自己，因為主是在我們靈裏（提後四22，林前六17）。

我們要按照生命的原則生活，就需要跟隨生命內裏的感覺（羅八6，弗四18～19，賽四十31）。生命的感覺是主觀的、個人的、實際的。在消極一面，生命的感覺是死的感覺。在積極一面，生命的感覺是生命平安的感覺，感覺剛強、飽足、安息、明亮、舒服。生命感覺的源頭是神聖的生命、生命之律、聖靈、住在我們裏面的基督、和在我們裏面運行的神。生命感覺的功用，是使我們知道自己是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；是活在肉體裏，或活在靈裏。信徒的生命長進不長進，就在於他如何對待生命內裏的感覺。我們需要將自己禱告到生命的感覺裏，並天天活在這種管制、引導、指引的元素之下。我們越照著靈而行並跟隨生命的感覺，就越照著生命的原則而活。

我們若照著生命的原則而活，我們辨識事物，就不會照著對錯，乃照著生命或死亡（林後十一3）。約翰福音強調一個事實：生命樹與善惡知識樹相對，我們不該在意善惡，乃該在意生命。辨識一件事的祕訣－乃是照著生命或死亡來辨識。我們必須學習照著生命和死亡來辨識、分辨事情，拒絕任何剝奪我們對主作我們生命供應之享受的說話，而接受主真正的職事。真正的職事總是加強我們享受基督作我們生命的供應（羅八6，林後十一3）。

約翰福音的鑰匙以及約翰著作的內在解釋（李常受文集一九九四～九七年第四冊第十段第14-16章）

約翰福音的鑰匙以及約翰著作的內在解釋（李常受文集一九九四～九七年第四冊第十段第14-16章）

本段係李常受弟兄於一九九六年八月二十五日、九月一日、及九月八日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十四章是『約翰福音的鑰匙』，第十五章為『約翰一至十六章的內在意義』，第十六章說到『約翰著作的內在解釋』。

真理要點

一、約翰福音的鑰匙，乃是約翰四章十四節下半。這節較好的繙譯該是這樣：『我所賜的水，要在他裏面成為水源，湧上來〔成為水泉〕，直湧入永遠的生命。』當水源湧上來成為水泉，那就是水源顯出來；然後就有河湧流。父是源，子是泉，靈是河。這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。『直湧入』，這辭在此說到目的地；永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和，這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。『入』這個介詞，也有『成為』的意思。因此，『直湧入永遠的生命』，意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。當三一神湧流到我們裏面，祂就帶著我們一同湧流。祂要把我們湧流入新耶路撒冷裏，而成為新耶路撒冷。這就是打開整卷約翰福音的鑰匙。

二、約翰福音頭四章，說到神藉著祂自己是話、光、靈，就將祂自己擴展並分賜到我們裏面作我們的生命，而這生命就是湧流的神。生命的湧流把我們帶進對三一神的享受裏，這由六、七章的逾越節和住棚節這兩個節期所表徵。逾越節是為著喫逾越羊羔的肉和無酵餅，住棚節是為著喝。我們天天來享受節期，包括喫與喝，就把我們帶進三一神與我們這些蒙祂救贖之人的合併裏。這合併乃是神、人二性的構成體，也就是三一神的生機體。這生機體有三方面：約翰福音十四章裏父的家，十五章裏子的葡萄樹，以及十六章裏那靈的新生嬰孩。藉著那靈的新孩子長大成為新人，神的經綸得以完成。約翰也寫了啟示錄，這卷書開始於照耀的燈臺（一12），結束於喝生命水的呼召（二二17）。喝的結果乃是新耶路撒冷。至終，這位三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷。這就是對約翰所寫之福音書和啟示錄的內在解釋。

生命經歷

一、約翰十四章十七節下半至二十節給我們看見，三一神與我們這些蒙祂救贖之人的合併。十七節說，實際的靈在我們裏面，二十節說，子在父裏面，我們在子裏面，子也在我們裏面。基督是神聖三一的中心與普及，因為祂是父的具體化身，並且也實化為那靈。實際的靈乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成，祂在我們裏面就等於三一神在我們裏面。事實上，只有三個『在…裏面』，因為那靈在我們裏面，乃是二十節裏三個『在…裏面』的總和。那靈進入我們裏面作子的實際，而子乃是父的具體化身。換句話說，祂進到我們裏面，作三一神的總和。

二、三一神與蒙祂救贖之人的合併的結果，乃是約翰十四至十六章裏父的家、子的葡萄樹、以及那靈的新孩子。家是為著使父，就是神聖三一的源頭，得著安息並滿足。葡萄樹是為著使三一神在子裏得著一個生機體，作祂的擴展與繁增。不僅如此，那靈一直是為著神的行動和作為，以完成祂的經綸。這靈需要一個人來完成神永遠的定旨。這人出生為一個新孩子，而這新孩子一直在長大。彼得前書二章二節說，我們像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫我們長大成人，以實現並完成神永遠的經綸，終極完成於新耶路撒冷。

問題研討

一、打開整卷約翰福音的鑰匙為何？

二、請簡述約翰著作的內在解釋。

三、請說明約翰十四章十七節那靈在我們裏面，乃是二十節三個『在…裏面』的總和。