神經綸裏的合併、隱藏的嗎哪、與大衛的鑰匙（李常受文集一九九四～九七年第四冊第一段第9.18.19章）

神經綸裏的合併、隱藏的嗎哪、與大衛的鑰匙（李常受文集一九九四～九七年第四冊第一段第9.18.19章）

本段係李常受弟兄於一九九六年三月七日至十二月八日，在美國加州安那翰各種聚會裏交通的記錄集成。

信息內容

第九章是『神經綸裏的聯結、調和、與合併』，第十八章是『藉著喫隱藏的嗎哪經歷三一神』，第十九章是『大衛的鑰匙，使我們被建造在神的殿中』。

真理要點

一、我們與三一神的關係不僅是聯結與調和的事，也是合併的事。聯結、調和與生命和性情有關。約翰十四章四次著重的用『在…裏面』這辭。耶穌告訴祂的門徒，保惠師，就是實際的靈，要與他們同住，且要在他們裏面（17）。耶穌說到那靈的人位，而不僅僅說到那靈的生命，十七節說，實際的靈這人位要在門徒們裏面。二十節主說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』在復活裏，門徒們就知道耶穌這人位是在父這人位裏面。不僅如此，他們也知道，門徒們這許多人位是在祂裏面。今天千千萬萬信徒的人位，是在這一個人位裏面，並且祂也在他們裏面。這不僅是調和，約翰十四章所說的乃是合併。

二、帳幕外部是聖所，其中有陳設餅的桌子、燈臺、和為著向神獻上禱告的金香壇。這三件是公開的。然而，在隔開的幔子後有一個稱作至聖所的小空間，其中有約櫃，約櫃內有金罐，金罐內有隱藏的嗎哪。金指父，約櫃指子，至聖所指我們由那靈所內住的靈。基督在我們的靈裏。主是約櫃，與我們的靈同在，而我們的靈就是至聖所。作為嗎哪的基督隱藏在三一神裏，就是隱藏在父裏，在子裏，以及在那靈裏。因此，我們每天都需要轉向我們的靈並享受祂。

三、因著人的墮落，神進來呼召亞伯拉罕，作新族類之首；但亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、和摩西並沒有充分成就神的定旨。然而，大衛在表徵上找到了成就神定旨的路。他擊敗了所有仇敵，並得著建造聖殿的基地。因著神把權柄的鑰匙交給了大衛，所以這鑰匙稱為『大衛的鑰匙』。今天基督是真大衛，神已將權柄的鑰匙交給了祂，也惟有祂，可以為祂的恢復開門，並且沒有人能關。

生命經歷

一、得勝者作為柱子，成為神、新耶路撒冷、以及在經歷上具有新意義的基督。我們無法實現這事。然而，主耶穌有路，也就是說，祂有鑰匙。主的恢復無論到那裏，門總是向著主的恢復敞開，這對我們是客觀的。然而大衛的鑰匙也是主觀的，祂主觀的把我們作成白石，也把我們作成建造在神殿中的柱子。
二、近年來新約真理高峰的綱要給我們鑰匙，開了路使我們得以成為神、新耶路撒冷、和新基督的一部分。我們需要用這些綱要來禱讀、研讀、查讀、記憶、背誦並申言。結果，我們就會有敞開的門，得以進入實際，就是成為神、新耶路撒冷、和基督的一部分。

三、耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』鑰匙乃是要在祂裏面，而不在我們自己裏面。從我們自己出來而進入祂裏面，乃是鑰匙。為此，我們必須否認己，並將己留在十字架上，以致活著的不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。當我們在子裏，我們也在父裏。以這種方式與三一神是一，就是被變化、被建造、並被建造到神的殿中作柱子的祕訣。這樣我們就是神、基督、以及新耶路撒冷的一部分，這新耶路撒冷乃是神的擴大和基督的擴增。

問題研討

一、請從約翰福音十四章說明三一神與我們的關係是一 件合併的事。

二、試說明我們如何享受基督作為隱藏的嗎哪。

三、請陳述主如何是拿著大衛鑰匙的一位，並在客觀和主觀方面為祂恢復的召會開門。

神在信仰裡的經綸（七）拿起信的盾牌，經歷我們信心所受的試驗，得著我們信心的結果－我們魂的救恩

我們這些基督身體上的肢體爭戰抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，需要拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。信的盾牌不是給我們穿戴的，乃是給我們拿起的，為著保護我們，抵擋仇敵的攻擊並銷滅那惡者一切火燒的箭。我們需要領悟信心乃是盾牌，可以抵擋仇敵火燒的箭。撒但火燒的箭臨到我們，乃是作為思想注射到我們的心思裏。這些思想好像是我們自己的思想，其實是從撒但來的思想。箭射來了，碰到盾牌就落下，我們就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

按照以弗所書六章十四到十六節，信是在真理、義與和平之後。我們在生活中若有真理，有義作我們的遮蓋，且有和平作我們的立足點，我們就自然而然拿起信的盾牌。信的盾牌包含相信神，相信神的心，相信神的信實，相信神的能力，相信神的話，相信神的旨意，相信神的主宰這幾方面。

我們需要拿起信的盾牌，銷滅惡者火燒的箭。另一面，彼得前書一章七節也說到我們的信心需要受試驗。『試驗』原文意『蒙稱許的試驗』。我們被擺在試煉裏，因為我們的信心需要受試驗，蒙稱許。沒有一個人信了主，領受了恩典，而信心是沒有經過試驗的。聖經也給我們看見，沒有一次的信心是不經過試驗的，所有的信心都要經過試驗。神試驗我們的信心，乃是要我們在信心與生命上有長進。同時，神試驗我們的信心，也是叫祂自己得著滿足，在此證明我們實實在在是信了。

彼得前書一章七節說，『叫你們信心所受的試驗』，這裏所強調的不是信心，乃是藉著苦難在試煉之下對信心的試驗。我們的信心所受的試驗，『比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴』。這就是說，我們信心所受的試驗比金子的試驗更為寶貴。這裏的比較，是我們信心所受的試驗和金子的試驗之間的比較。金子是被煉淨的火所試驗，照樣，我們的信心乃是被試煉所試驗。

顯為可得稱讚的，不是信心的本身，乃是信心所受的試煉、試驗。正如學校對學生的功課舉行考試，顯為可稱許的是考試，不是學生功課的本身。我們信心所受的試驗若是正面的，這試驗就會在耶穌基督顯現的時候，帶進稱讚、榮耀和尊貴。

我們信心所受的試驗，將來顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的，就使我們得著我們信心的結果，就是我們魂的救恩。彼得前書一章五節的救恩是完全的救恩，終極的救恩，三一神的救恩。專一的說，乃是指我們的魂免去主回來時，祂行政對付之時代刑罰的救恩。這是我們魂的救恩，就是所豫備在末後的時期要向我們顯現的救恩，也就是耶穌基督在榮耀裏顯現時所要帶給我們的恩。

我們的魂要在主顯現、回來時得救，脫離苦難得以完滿的享受主。為此我們必須在今世否認自己的魂，就是我們的魂生命連同其一切享樂，使我們來世在對主的享受裏可以得著魂。主顯現時，有些信徒經過祂的審判臺要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒的受苦。進去享受主的快樂，就是我們魂的得救。我們現今若肯為主的緣故喪失魂，就必得著魂。得著魂是跟從主的得勝者所要得著國度的賞賜。

神的能力保守我們達到這救恩。神的能力是我們蒙保守的因由，信是憑藉，藉此神的能力有效的保守我們。因此，我們該熱切等待這樣奇妙、完全、終極的救恩，並為其輝煌的顯現豫備自己。