羅馬書中神完整的救恩（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十段第1-3章）

羅馬書中神完整的救恩（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九六年十二月二十八日至三十日，在美國加州安那翰冬季訓練後半段所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『概要』，第二章是『兩個神聖的遷移』，第三章是『一個屬靈、實行並經歷上的聯結』。

信息要點

一、羅馬書中神完整的救恩，是由神的大能在信徒身上所完成，並帶到他們裏面的。神這樣完整的救恩，是由神法理的救贖與神生機的拯救所組成，神法理的救贖是在羅馬書頭四章所講論的，神生機的拯救是在末後十二章，就是從五到十六章，所講論的。神這大能而完整的救恩乃是以包羅萬有之神的基督為其中心與普及，是本於神的義（17上），就是基督，並藉著信徒的信（一17下，十8），這信就是他們聽福音時所珍賞並接受的基督（加二20下）。

二、神生機的救恩在羅馬書中完全啟示出來。要完成神生機的救恩，就需要兩個神聖的遷移，和一個屬靈的聯結。第一個遷移是從亞當裏遷到基督裏，這是事實上並地位上的遷移（六3～8）。第二個遷移是從肉體裏遷到生命之靈裏，這是實行上並經歷上的遷移（七1～6，八16上）。肉體就是實行上並經歷上的亞當，那靈就是實行上並經歷上的基督。這兩個神聖的遷移涵蓋了羅馬書五至八章，這四章可視為新約的核仁。五章的題目可以說是『在亞當裏』，六章是『在基督裏』，七章是『在肉體裏』，八章是『在那靈裏』。第一個遷移是客觀的、事實上並地位上的遷移；第二個遷移是主觀的、實行上並經歷上的遷移。

三、一個屬靈、實行並經歷上的聯結，乃是由那靈與我們的靈聯結而成的。這二靈是聯結一起，而在一個聯結裏。羅馬書八章十六節說，那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。不只那靈作證，我們的靈也作證，這指明我們的靈必須主動作證，那靈就要同我們的靈見證。這啟示今天神的靈，就是三一神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裏，並在這靈裏運行。二靈成為一靈，一同生活、工作，一同存在，乃是一個調和的靈。

實行要點

一、神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈，活在信徒裏面。這比福音書所陳明的更高，更主觀。因此，羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒裏面，作他們主觀救主者的福音。客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪與永刑；主觀方面的拯救，是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己、和天然的生命。

二、羅馬書八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們在甚麼範圍裏，在於我們將心思置於那裏。當我們的心思置於靈，我們的心思就滿了生命。我們日常的生活，幾乎完全在於我們是在那裏。神對人類的第一個問題是：『你在那裏？』（創三9）。今天祂仍在問同樣的問題。保羅渴望給人看出他是在基督這範圍裏（腓三9）。我們所需要的不是有某種行為，乃是藉著我們與那靈的聯結，給人看出我們是在那靈裏，因而給人看出我們是在基督裏。

三、生命的靈，就是基督的靈，當我們照著這靈而行，我們裏面的這靈，自然就藉著我們成就律法一切義的要求。生命之靈的律，已經裝置在我們裏面；要讓這律運行，我們必須履行以下的條件：第一，照著靈而行（羅八4）。第二，思念那靈的事，將心思置於靈（5～6）。第三，靠著那靈治死身體的行為（13）。第四，作神的兒子，被神的靈引導（14）。第五，在兒子名分的靈裏呼叫父（15）。第六，見證我們是神的兒女（16）。第七，為著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖而歎息（23）。

問題研討

一、試簡述羅馬書中神完整的救恩的內容。

二、請說明羅馬書五至八章中的兩個神聖的遷移。

三、要讓生命之靈的律運行，必須履行那些條件？

列王紀（七）聖殿材料的內在意義

我們要成為神建造的材料，就需要經歷由松木所表徵基督的死、由香柏木所表徵基督的復活、與由橄欖木所表徵基督作為那靈。釘十字架與復活的基督，就是耶穌基督包羅萬有的靈以及經過過程之三一神的同在，乃是建造召會之材料的實際。召會乃是神的殿，就是基督的擴大和延展（林前三16～17）。我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裏面，使我們對基督有最完滿的享受，好作神諸般恩典的好管家，以建造召會作神的殿。

松木表徵釘十字架的基督（王上六15下）。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹。因此，松木表徵基督在祂死裏的人性，即表徵釘十字架的耶穌（林前二2）。殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹。基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上。棕樹表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量，這二者已經藉著受苦『雕刻』到我們裏面。

香柏木表徵復活的基督（王上六9～10）。香柏樹長在利巴嫩山上。因此，香柏木表徵基督在復活裏的人性，即表徵復活的基督。復活並升天的基督作為王，乃是出於大衛家尊高壯大的香柏樹。我們需要成為那些如利巴嫩的香柏樹的人，往下扎根在基督裏，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏，而得以在生命裏長大，且在年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青（詩九二12～14）。基督復活的能力積蓄並存在召會中。這個能力運行在我們身上，叫我們作祂的身體（弗一19～23）。

橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督（王上六23）。橄欖木表徵基督在神的靈裏的人性，即表徵受膏的基督。祂也是作為膏油塗抹之複合的靈。我們是接在基督這好橄欖樹上的枝子，以享受祂。賜生命的靈是基督這屬天橄欖樹的生命汁液。我們若渴慕有分於基督的豐富，就是這屬天橄欖樹的肥汁，汁漿，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁液。我們已經『逆著性』得接枝到基督裏。『逆著性』意思是『逆著自己』。羅馬書十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出『橄欖』，並產生表徵聖靈撫慰人的油。約翰福音十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出『葡萄』，以產生表徵神聖生命之令人振奮的酒。路加福音十章裏的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處。

聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判（王上七14～15）。在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證。神的建造乃是藉著在實行身體生活中被變化而成的。對神有用的人，乃是一直在神的審判之下，領悟他們是在肉體裏的人，只配死與埋葬（太三16～17）。殿裏柱子的柱頂有『裝修的格子網和擰成的鍊索形成的花圈』。這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任。柱頂上有百合花和石榴，表徵藉著格子網的除去和擰成之鍊索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，為著神在生命裏的建造。

聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督（王上五15～18）。基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體。基督既成了在肉體裏的人，就是在舊造裏的人，因此，祂人性的部分就需要變化。這樣一位經過變化的基督，現今是神建造的活石、基石、房角石和頂石（彼前二4，賽二八16，弗二20，亞四7）。殿裏的石頭也表徵在基督裏的信徒，被那作石頭的基督所變化。
新約說到活石，舊約說到鑿成的石頭。建造召會所用的石頭，裏面必須是活的，外面必須經過一番鑿成。

真正為著建造召會作神殿的基督徒生命，乃是釘死並復活之基督的生命。祂作為賜生命的靈建造到我們裏面，使我們藉著祂復活的大能模成祂的死，日日得更新，並且被變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀。