哥林多前書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊

哥林多前書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。

信息內容

第二十八至三十章分別為『神聖三一的神聖分賜產生地方召會中實際的生活』（四至六）篇。

真理要點

一、哥林多前書三章至七章，說到四件事：首先是召會肢體的出生，然後是這些肢體的長大和變化，還有召會的肢體與主的聯合。出生、長大、變化、聯合這四件事都相當深奧。出生是藉著福音（四15），也是在基督耶穌裏。長大是藉著與神同工之人的栽種和澆灌（三8～9），也是由於使人生長之神的素質（6～7）。變化是憑著內住的靈以神聖的素質和元素（16），並藉著建造者建造的工作（10～12）而達成的。聯合乃是與主－三一神的具體化身－成為一靈。這是藉著調和與浸透的內住之靈（六17，19），也包括『有神的靈』（七40）。

二、在三章六至十二節，保羅從生命的觀點看哥林多信徒乃是神的耕地，為要生長基督。就著生命長大而論，基督的眾執事，不論是栽種的、澆灌的，都算不得甚麼，惟有叫人生長的神纔是一切。信徒乃是神新造的農場，在神聖生命裏長大，產生出寶貴的材料－金、銀、寶石，乃是為著建造神的居所－召會。召會既是神的耕地，有栽種、澆灌、生長，就應當生產植物。建造召會的正確材料卻是金、銀、寶石，這些都是礦物。因此，這裏含示變化的意思。為著建造合式的材料－金、銀、寶石乃與三一神，神格的三一－父的性情，子的救贖工作，以及那靈的變化工作－有關。

三、保羅在六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』『聯合』是指信徒藉著信入主（約三15～16），與祂有生機的聯結。這聯結不僅與神聖的生命有關，更是在神聖的生命裏。這樣與復活之主生機的聯結，只能是在我們的靈裏。『一靈』指明這位是靈的主與我們的靈調和。

生命經歷

一、當我們相信主耶穌時，神的靈就進到我們裏面，將神的生命，永遠的生命，分賜到我們裏面。現今賜生命的靈帶著神聖的生命住在我們的靈裏，每當我們運用靈接觸主，接觸三一神時，內住的靈就將更多的生命分賜到我們裏面。當我們呼求主的名，操練禱告，我們的靈就運用出來，這時『開關』開了，神聖生命的『流』就在我們裏面湧流。這流越湧流，神聖的生命就越在我們裏面擴增，結果就是長大。

二、當神聖的生命在我們裏面長大，這生命就變化我們。木化石的形成是一個好例證。當水湧流時，就將礦物的元素帶進來，而將木頭的元素帶走。這表示藉著水的流動，木的元素被礦物的元素取代了，也導致變化。至終，多年以後，一直浸沉在這湧流之水中的木頭就被石化了。當神聖生命的流在我們裏面湧流時，金、銀、寶石之元素的神聖素質，就加給我們。這流越在我們裏面湧流，神聖的素質就越在我們裏面加增、擴大，這擴大導致變化。末了，我們不僅長大，也變化成寶貴的材料，為著神的建造。

三、三一神分賜到我們裏面，使我們成為召會的肢體，漸漸長大並且被變化。藉著這神聖的分賜，我們領受了神聖的出生、長大並享受變化，我們至終要達到成熟。現今我們與奇妙的三一神是一靈，藉著神聖三一的神聖分賜，結果乃是地方召會實際的生活。

　問題研討

一、哥林多前書那些經文提到，信徒經歷神聖的分賜而有的『出生』、『長大』、『變化』和『聯合』？

二、我們如何操練經歷在神聖的分賜中長大？

三、請以木化石為例證，說明我們在神聖分賜下經歷變化的內在過程。

列王紀（十一）背道、邱壇、以及恢復真正一的立場

耶羅波安的背道，可視為今天基督教的豫表（王上十二25～33，十三33～34）。背道的意思就是離開神的道路，而走別的道路，跟從神以外的事物。背道就是在耶穌基督的名下，在敬拜神的掩飾下，為自己作事。神的定命，就是在聖地只可有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的一。耶羅波安卻鑄造了兩隻金牛犢，為要岔引百姓，使他們不在耶路撒冷敬拜神。又造了邱壇的殿，從那不屬利未支派的俗民中，立人為祭司（王上十二31，十三33下，代下十三9），又定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣（王上十二32上，33下）。耶羅波安在伯特利的壇上，向他所鑄造的牛犢獻祭，又將邱壇的祭司安置在伯特利（32節下～33節上）。耶羅波安雖然不是祭司，卻上了壇（33節下）。

耶羅波安的背道成了嚴重的罪，使他全家在神審判下被除滅，至終導致以色列人被擄。現今的『耶羅波安』所建立的敬拜中心，實際上乃是野心的中心。在神新約的經綸中，所有在基督裏的真信徒都成了神的祭司。但墮落的基督教建立了一個制度，任命一些信徒事奉神，使他們成為聖品階級，叫其餘的信徒作平信徒。這是一種背道的作法，是我們必須厭棄的。因著今天的基督教充滿了背道，主就需要有一個恢復－恢復生命和真理。生命的供備和真理的啟示，乃是使徒們用來對付背道和召會敗落的抗毒劑。

我們要恢復並保守真正且包羅萬有的一，就必須拆毀邱壇。邱壇即外邦人敬拜偶像之處。當以色列人進入並據有迦南地，神命令他們拆毀列國一切的邱壇（申十二1～3），因為邱壇的意義就是分裂。神為著保守祂子民的一，就要他們來到祂所選擇獨一的地方。在列王紀上，所羅門和耶羅波安這二王帶頭設立邱壇；前者是因放縱情慾，後者是因野心。邱壇是高地，涉及高舉某些事物。每一邱壇（每一分裂）都涉及高舉、高抬一些基督以外的事物。在所羅門和耶羅波安之下建立邱壇的記載有屬靈的意義。所羅門和耶羅波安所建立的邱壇，嚴重破壞一的立場。在召會生活中，我們不該有任何邱壇。反之，我們都該在同一水平上，高舉基督。任何邱壇，即便是用來獻真正祭物的，也會損害一的立場。

拆毀邱壇和三件主要的事有關：地方、偶像和名字。從屬靈的一面說，我們必須拆毀召會之外的每一個地方，以及基督之名以外的每一個名字。這意思是說，我們必須拆毀我們的文化、個性、脾氣、習慣、天然的特性、愛好、宗教背景及其影響，拆毀一切損毀真正的一的事物。

因著整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以有需要恢復真正一的立場（弗四2～6，13，約十七11，14～23，林前十16～17）。照著新約神聖的啟示，召會的立場（真正一的立場）是由三個重要的元素構成的。第一個元素是基督宇宙身體獨一的一（弗四4），第二個元素是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場（徒十四23，多一5）。第三個元素是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一（約壹五6，約十六13）。召會，基督生機的身體，不是分開的，也是不能分開的。這獨一的身體彰顯於許多地方召會，乃是在神聖的一裏，如三一神所是的，也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上（啟一11，約十七11，21，23）。真正的一（按照神本性的一）是包含著一切積極事物之包羅萬有、廣被的一。為著拆毀邱壇，以及恢復並保守真正且包羅萬有的一這個異象，我們感謝讚美主。何等有幸，我們能在主今日的恢復裏認識、經歷、並享受這一。