哥林多後書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊

哥林多後書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊第四段

本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。

信息內容

第三十八～四十章說到『神聖三一的神聖分賜帶進生命的成熟與職事的構成』（四至六）』。

真理要點

一、保羅在林後三章三節說，『你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的。』在六節接著說，『…新約的執事…乃是屬於靈。』第六節的那靈是活神的靈，使徒用這靈將基督供應到信徒裏面，使他們成為基督的活信。八至九節保羅說，『何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？…那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。』神構成了在榮光裏那靈的職事，以及越發充盈著榮光之稱義的職事。保羅在十七節說，『而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』主就是使人自由的靈。在三章十八節保羅接著說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的』。

二、保羅在四章四節說，這世代的神弄瞎了不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們。六節接著說，『因為那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏。』我們蒙了神的光照，就得以認識基督福音的榮耀。七節說，『但我們有這寶貝在瓦器裏。』神照在我們心裏，帶給我們寶貝，就是作了我們的生命和一切之榮耀的基督。這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。保羅在四章十六節說，『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新』。

三、保羅在五章十七節說『因此，若有人在基督裏，他就是新造。』舊造沒有神的生命和性情；新造有神的生命和性情。十章一節說，『然而我保羅，…親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們。』因為基督已經灌注到保羅裏面，基督就成為他的溫柔與和藹。在十一章十節保羅說，基督的真實在我裏面。』保羅的真實和誠實，乃是分賜到他裏面的基督。因為保羅已經被基督所傳輸、浸潤，他盡職事的時候，就能書寫基督的活信。傳輸導致構成，構成則產生變化，因而帶進生命的成熟與職事的構成。這乃是藉著神聖三一的神聖分賜所完成的。

生命經歷

一、正確的傳揚福音，在於我們生命的度量，以及我們對神與基督的經歷，把我們所享受的神與基督灌注到別人裏面。以神、基督和救恩的元素灌注到別人裏面，就是以神聖的靈為屬靈的墨，把基督寫在他們裏面。一天又一天，他們會像一塊柔軟的『版』，吸取那靈的『墨』。如果我們生命的度量和對基督的經歷彀多，我們身旁的有些同事就會得救，這是正確的傳福音。

二、我們要變化成為基督的形像，就必須觀看祂，祂的元素就灌注到我們裏面。這種傳輸，這種灌注，完全是神聖三一的神聖分賜。新約的眾執事乃是心轉向主的人，他們的臉沒有帕子遮蔽，他們享受是靈的主，使他們脫離律法的轄制，並且他們觀看並返照主，漸漸變化成為主的形像。因此，他們的所是乃是出於基督，並用基督所構成；他們的職事乃是將基督供應人，用包羅萬有的基督這內住、賜生命的靈，灌注他們。

三、主許可我們經過許多苦難，因為我們拘禁祂，祂就必須進一步的作工，來破碎我們，更新我們。比如，一個青年人越禱告，也許越受到他家人的逼迫。我們越在主裏長大，反而越受苦，原因乃是我們需要破碎，我們需要經歷外面的人毀壞，好讓基督在我們裏面不再受到拘禁。不僅如此，我們裏面的人也需要得著更新，這種更新乃是神聖分賜的另一個階段。

問題研討

一、保羅如何使信徒成為基督活的信？

二、保羅如何將榮耀的基督作到信徒這瓦器裏？

三、為何主許可我們經過許多苦難？

愛主並彼此相愛－為著生機的建造召會作基督的身體（二）雅歌－個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著豫備基督的新婦

雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著在六個主要階段中豫備祂的新婦。

在雅歌的第一階段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足（一2～二7）。主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係。所有屬靈的原則都包括在雅歌之尋求者得勝生活的第一階段裏；此後所學的，並非新的功課，不過是一次過一次，學得更深而已。

在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與十字架合一脫離己（二8～三5）。愛基督的人乃是藉著復活的大能，纔能與基督的十字架成為一，而模成祂的死（二14～15）。信徒在調和的靈裏，有分於並經歷基督的復活，這使他們能與十字架成為一，得拯救脫離己，並被變化成為神新造裏的新人，以建造基督生機的身體，完成神的經綸（羅八2，4，29，加六15，林後五17）。

在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造（三6～五1）。藉著在基督的升天裏生活，在復活裏作新造，而在基督生命的豐富裏成熟，使她成為基督的園子，作良人基督私有的享受（歌四12～15）。在任何境遇或環境中，她都豫備好散發基督的馨香之氣。她要艱難的環境（北風）和美好的環境（南風），都作工在她這園子，好使其中的香氣散發出來（16）。

在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活（五2～六13）。這時，書拉密女在神眼中被比作二營軍兵或軍隊（希伯來文，瑪哈念）在跳舞；這二營軍兵（創三二1～2）屬靈的意義，乃是剛強的見證，見證信徒按照基督身體的原則，藉著祂這位愛他們的，得勝有餘，『絕頂得勝』（羅八37，十二5）。

在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作（七1～13）。她願意從一地到另一地寄居（在村莊住宿），為要與她良人一同完成那為著全世界（田間）的工作；這指明她在完成主工作的事上，不是分門結黨的，乃是把工作開放，使別人能到那裏來寄居，她也能往別處寄居；這是保守一個身體裏的一個工作。到這時候，她也能把主的工作和主自己聯合起來，現在她纔能在主工作的地方，向主表示她的愛情。

在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提（八1～14）；她『靠著她良人』從曠野（屬地的範圍）上來（5節）。『靠著她良人』含示，她就像雅各一樣，大腿窩被摸了一把，天然的力量受了主的對付（創三二24～25）。她也求她的良人將她放在祂愛的心上如印記，帶在祂力量的臂上如戳記；此時她感覺到自己的一無所能和無依無靠，並領悟一切都在於神的愛和保守的能力（歌八6～7）。

作為這卷詩意之書的結語，基督的佳偶禱告，求她的良人在祂復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）（歌八14，啟十一15，但二35）。這樣的禱告描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通。這正如約翰這位愛基督者的禱告（作為聖經的結語）一樣，發表出我們對主再來的渴望：『主耶穌阿，我願你來！』倪柝聲弟兄說，『當你來的時候，真的，「信則變見，讚代祈，」愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！』（倪柝聲文集第二輯第三冊，歌中的歌，一四九至一五○頁）。