列王紀（十二）藉著在生命中作王，過得勝的生活，而成為生命城新耶路撒冷

真正基督徒的生活乃是得勝者的生活。所有新約的得勝者都該是君王。他們得著洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，而在生命中作王。

身為神所命定的申言者和祭司，我們也是君王，讓神在我們裏面管治我們，並藉著我們管治神所有的仇敵。在新約裏，所有信徒都得救成為君王和祭司。當祭司為神說話時，他們就成為申言者。

神完整的救恩是要我們在基督的生命裏得救，憑洋溢之恩並洋溢之義的恩賜在這生命中作王。義的恩賜是神法理的救贖實際應用在我們身上。恩典是神自己作我們全足的供應，使我們生機的得拯救。

在聖經末了一卷的啟示錄裏，主向我們發出七重的呼召，要我們成為祂的得勝者。沒有得勝者，基督就無法回來。得勝者乃是讓基督回來的路。

我們要在生命中作王，成為主的得勝者，就需要看見我們已經重生得著神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命。主說，『神的國是這樣，如同人把種子撒在地上』。神的國就是基督自己。基督是在人性裏的三一神，乃是神國的種子，神國的『基因』，撒到神所揀選的人裏面，使祂能在他們裏面長大、生活，並從他們裏面彰顯出來，而發展成為神管治的範圍。

在經歷上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下。基督是在生命中作王的榜樣，祂一直在父神聖生命的管治之下。保羅也是一個榜樣，他的生活和職事都在神聖生命的管治之下。所有得著洋溢之恩並洋溢之義恩賜的信徒，都必須操練在神聖生命中受約束和限制。這樣生活就是作奴僕服事基督，為神所喜悅，又為人所稱許。

申命記啟示，正確的王首先要受神的話教導、管制、規律並支配。對眾召會中的長老們和我們渴望在生命中作王的眾人來說，這原則也是一樣。我們要在生命中作王，也需要在那靈的管治之下。

約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面。約瑟夢見神的子民乃是滿了生命的禾捆，也是滿了光的天體。約瑟的夢支配他的一生，並指引他的行為。約瑟在屬天異象之下的生活，就是馬太福音五至七章所描述諸天之國的生活。他的怒氣被制伏，情慾被征服。這樣的生活，使他充分豫備好作王掌權。

另一面，約瑟享受主的同在，並且因此享有主所賜的權柄、亨通與祝福。約瑟否認己，把自己完全擺在神主宰的帶領下，行事為人全然為著神和祂子民的權益。約瑟的否認己，並在神主宰的手下受約束，乃是國度生活實行之鑰。我們必須用『神聖的望遠鏡』，透過時間來看，就會看見新耶路撒冷。在那裏沒有別的，只有滿了生命的禾捆，和滿了光的眾星。我們越在生命裏成熟，就越不會消極的說到聖徒或召會。

我們需要看見並達到在生命中作王的目標。當我們在生命中作王，活在神聖生命的管治之下時，結果就是在召會生活中彰顯真正且實際的身體生活。我們已經信入基督的人，已經遷入神愛子的國裏。在召會生活中，愛有效能。為著建造召會作基督生機的身體，在我們一切的所是所作上，愛乃是極超越的路。基督的身體在愛裏把自己建造起來。

我們在生命中作王，就是讓內住的基督作恩典在我們裏面作王，叫我們得永遠的生命。這是在生命中作王的終極完成。約翰福音四章十四節下半說，『我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』　『直湧入』說到目的地，也有『成為』的意思。永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。

父作生命源，子作生命泉，靈作生命河；藉著享受湧流的三一神，我們就接受洋溢之恩，而成為新耶路撒冷這神生命的總和，就是生命的城。因此，我們在生命中作王的結果和終極完成，應當是神永遠經綸獨一無二且終極無比的目標－新耶路撒冷。

哥林多後書中的神聖分賜（一）李常受文集一九八三年第二冊

哥林多後書中的神聖分賜（一）李常受文集一九八三年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。

信息內容

第三十五～三十七章說到『神聖三一的神聖分賜帶進生命的成熟與職事的構成』（一至三）』。

真理要點

一、哥林多後書要比哥林多前書深奧得多。在前書，主題是基督、那靈同我們的靈、召會以及恩賜。在後書，基督、那靈同我們的靈、以及召會，都有進一步的發展，但恩賜甚至沒有題到。在後書裏，恩賜為職事所頂替；這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作，而構成、產生並形成的。哥林多後書描繪一個模型、榜樣，給我們看見十字架的殺死如何作工，基督如何作到我們裏面，以及我們如何成為基督的彰顯。這些構成了基督的眾執事，並產生為著神新約的職事。

二、神把我們聯於基督，產生三件事：施膏，將神的元素分賜到我們裏面；蓋印，使神聖的元素形成一種印記，彰顯神的形像；作質，給我們豫嘗，作我們對神全享的樣品和保證。藉著對施膏的靈這三種經歷，連同十字架的經歷，基督的職事就產生了。

三、使徒說到他們為著神的新約盡職時，用了五個極其重要，意義深長的隱喻，說明他們這些新約的執事和他們的職事，是如何構成的，他們是如何行事並生活的，以及他們的職事是如何完成的：第一個隱喻是凱旋行列中的俘虜，慶祝基督的得勝（二14上）；然後是帶著香的人，散放基督的香氣（14下～16）；用基督為內容所寫的信（三1～3）；觀看並返照基督榮耀的鏡子，為要漸漸變化成為祂榮耀的形像（18）；最後是盛裝榮耀基督這超越寶貝的瓦器（7）這些器皿就像今日的照相機，讓基督的形像藉著神的照耀（4，6），照進裏面。

生命經歷

一、我們已經得著了神聖的生命，神的心意就是要將這生命作到我們全人裏面。我們可以把我們的靈比喻為輪轂，把我們的身體比喻為輪圈。神已將祂的生命作到我們的靈這個『輪轂』裏，如今祂要經由魂的『輪輻』將這個生命擴展到身體的『輪輞』裏。然後整個『輪子』就要被神聖的生命所浸透並滲透。這就是所謂我們乃是由生命構成的意思。

二、雖然我們有神聖的生命，但這生命需要成熟。我們裏面也需要構成一種職事。生命的成熟和職事的構成，都在於神聖的分賜。神聖的分賜使我們成熟，這種分賜也以神聖的能力來構成我們，使我們能有正確的職事盡功用。因此，為著我們的生命和職事，我們需要神聖三一的神聖分賜。

三、構成乃是由於有某種元素傳輸到我們裏面，木頭石化說明了我們由神聖生命構成的過程。這是屬靈的新陳代謝過程，藉著神聖生命的取代改變了我們的本質。變化是指一種改變，就是把舊元素帶走，同時以新元素來取代。『變化』這個辭包含了『形成』，意思就是這樣東西從一種形狀改變成另一種形狀。因此，變化含示一種成形。構成與變化都是藉著神聖的分賜發生的。從我們重生開始，神聖的分賜就開始在我們裏面一直進行。這種分賜速度的快慢，根據於我們的回應。如果我們與神聖的分賜合作，它就會迅速的進行，有效的作工，使我們在生命上成熟，並且有職事的度量。

問題研討

一、在哥林多後書中，如何產生新約的眾執事與職事？

二、為著新約的盡職，使徒用了五個隱喻，其內容及意義為何？

三、構成與變化如何與神聖分賜發生關係？