基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第1-3章）

基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九六年十一月二十八日至十二月一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『基督那遮藏之神性的榮耀』，第二章是『基督神性之榮耀的釋放』，第三章為『基督得榮耀的結果－終極完成的神與重生信徒的合併』。

真理要點

一、基督從已過的永遠就是神，祂就有神聖的榮耀。基督藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀的外殼；祂雖然在人性生活中彰顯神的屬性，作祂在人性裏的美德，但祂神性的榮耀卻大部分被祂人性的外殼，祂肉體的外殼，遮藏起來。然而，使徒約翰與彼得和雅各，乃是在山上主變化形像時，見過主的榮耀，就是祂暫時從祂的肉體裏出來而得著榮耀。當主耶穌神性的榮耀遮藏在祂肉體或人性的外殼裏時，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的榮耀得以釋放出來。基督神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上。

二、基督神性的榮耀，乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來（約十二24）。基督的死是一種釋放，主耶穌是那獨一的麥種，含有神聖的生命和神聖的榮耀，基督神聖的榮耀也隨著祂神聖的生命釋放出來。我們接受基督時，就接受了祂的生命，而這生命就是祂的榮耀。當主人性的外殼藉著祂的釘十字架（就是祂所經過的浸）而破裂時，祂神性的一切元素－神聖的生命和神聖的榮耀－就都釋放出來。基督的死可以看作是釋放生命的死，同時也釋放祂的榮耀。

三、約翰福音十四章二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面』。『到那日』，就是到子復活那日。『你們就知道我在我父裏面』：是子與父合併為一。『你們在我裏面』是重生的信徒合併到子裏面，也在子裏合併到父裏面。『我也在你們裏面』是在父裏的子合併到重生的信徒裏面。這裏有三個『在…裏面』。在十七節有第四個『在…裏面』就是『實際的靈…與你們同住，且要在你們裏面。』十七節裏實際之靈的『在…裏面』，乃是二十節裏三個『在…裏面』的總和；基督的得榮耀產生一個結果－一個合併。

實行要點

一、在路加福音十二章四十九節祂說，『我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的』。這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。把火丟在地上，就是燒地上的人。當基督在十字架上受死的浸時，祂神性的榮耀就釋放出來。從祂復活那時起，就有一把火在地上燒。這火從耶路撒冷燒起，經過猶太全地和撒瑪利亞，蔓延到地極。今天這火在全地－在美國、俄國、歐洲、羅馬尼亞、波蘭、巴西、非洲、澳洲、紐西蘭，仍然一直在焚燒。

二、基督在祂的人性生活裏禱告，求父榮耀祂，（約十七1），父也答應了祂的禱告（徒三13）。基督在約翰福音十七章那個重大禱告的主題，乃是求父榮耀祂。使徒行傳三章十三節是父對基督在約翰十七章之禱告的答應。主耶穌禱告求父榮耀祂，父就藉著使祂復活答應了祂。當主耶穌即將釘十字架之前，祂的禱告不是求父使祂復活，而是求父榮耀祂。得榮耀不是為著復活，反之，復活是為著得榮耀。

三、神聖三一的三者是一個合併，乃是藉著互相內在並藉著在一起是一的行事。神的目的是要所有基督的信徒都合併到祂的合併裏，成為一個擴大的合併。這擴大的合併揭示在約翰十四章十六至二十節。三一神（祂自己就是一個合併），已經把所有基督的信徒合併到祂獨一、宇宙的合併裏。這個合併就是基督得榮耀的結果。

問題研討

一、主耶穌神性的榮耀如何得著釋放？

二、請說明基督得榮耀的結果。

三、試述藉著禱告使父得榮耀，而其結果乃是與三一神合併。

列王紀（五）為著召會作基督生機身體的建造，天然的才能與生命成熟之復活的才能相對

所羅門在位時，聖殿在耶路撒冷建造起來，主的榮光充滿了聖殿。建造聖殿的時代是以色列歷史的黃金時代（王上八10～11）。然而，因為他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並為百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國（三1，十一1～8）。列王紀的記載實在令人驚訝，所羅門，就是那照著神的渴望，在神子民一的立場上建造聖殿者，竟然帶頭建築邱壇。

我們若在屬靈生命的光中，就會看見所羅門以下的失敗：首先，所羅門是智慧人而不是屬靈人。他是有才幹的人，卻不是生命的人。藉著神所給的恩賜，他對神所賜美地的享受達到最高水平。然而，因著他屬靈生命的成熟度量很小，放縱情慾不受約束，就從神經綸之美地的享受截斷。其次，所羅門蒙神所賜的智慧，使他在他的時代，在世上非常偉大。然而，他的智慧完全是在物質的範圍裏，沒有一點屬靈的成分。他的智慧是那要來之真智慧的影兒，與保羅的智慧截然不同。

保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏（弗三17）；我們照著靈行事為人（羅八4）；以及神的靈和人的靈，二靈調和成為一靈（16，林前六17）。神經綸的奧祕主要是宣示與保羅。今天我們若要認識宇宙中最高的智慧，就必須進入保羅書信中真理的結晶。真正的智慧乃是神，祂具體化身在基督裏，基督又成了我們的智慧，在我們裏面，使我們與神是一，並使我們在生命和性情上成為神，只是無分於神格。我們因而成為三一神的傑作，也是祂的詩章，彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。

我們需要看見天然的才能與經過死而復活的才能之間的不同。在神的事上我們天然的人和天然的才能是無能、不彀資格的。因此，我們不該信靠我們天然的人；反之，我們必須學習拒絕我們天然的人，而在一切事上操練靈，好為著基督身體生機的建造。在召會的建造中，我們裏面一切天然的東西必須被破碎，纔能聯絡在一起並被建造。只有經過死而復活的，纔能帶進召會中。

天然的才能有以下特徵：以自我為中心，自誇自傲；不顧神的旨意，自私自利；憑自己行事，信靠自己；沒有神聖的成分，尋求自己的榮耀，滿足自己的願望；攙雜血氣、肉體，人若不贊同，就會動怒；經不起試驗、打擊或頂撞；盼望回報或人的感激；喜歡顯揚，願意給人知道，也是作在人面前的。凡是離了生命的天然才幹就如同蛇，毒害神的子民。

以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎。這些惡王邪惡的根，正如以色列人邪惡的根一樣，乃是他們離棄神這活水的泉源，並轉向異教的偶像作他們破裂不能存水的池子。這兩件惡事把他們淹沒在拜偶像和放縱情慾的死水中（耶二13）。

在基督裏新約的信徒乃是君王，藉著領受洋溢之恩與洋溢之義的恩賜，在生命中與基督一同作王（羅五10，17）。基督在復活裏成了賜生命的靈，作三一神的終極完成（林前十五45下）。這神聖、包羅萬有的靈現今已進入我們靈裏，與我們重生的靈調和，使神與人，人與神，在調和的靈裏成為一（六17，羅八16）。我們在主的恢復裏應該完全留意調和的靈，就是那與我們的靈調和的靈，並且完全照著這調和的靈生活行動並行事為人，使我們能真正的在生命中作王（羅八4，五10，17）。這調和的靈乃是基督身體的開始，要終極完成於新耶路撒冷。