主恢復的託付 李常受文集一九八三年第三冊

主恢復的託付 （李常受文集一九八三年第三冊第六段第1-4章）

本段係李常受弟兄於一九八三年八月二十五及二十七日，在美國加州安那翰與美國各地華語聚會及校園工作領頭弟兄們的交通集成。

信息內容

第一章說到『主的見證與主的託付』，第二章則為『主的恢復及其所遭受的反對』。

真理要點

一、在以弗所書一章與三章啟示，神在已過的永遠裏，就照著祂的喜悅和意願而有一個永遠的計畫，就是要得著一班人作祂的彰顯。神的見證就是神活在人裏面，而人活出神來，也彰顯出神來。為此，神創造人裏面有靈，能讓神的靈進到人裏面作生命。雖然人的墮落使人的靈、魂、體都受到破壞，但神成為肉體，並藉著主在十字架上的死成功救贖，在復活裏結出許多子粒，重生我們作神的眾子，且成為召會作基督的身體。啟示錄的開頭啟示各地的召會作為金燈臺，乃是三一神在地方上的彰顯。並在結尾啟示，至終新耶路撒冷城就是一個大的金燈臺。同時新耶路撒冷也是羔羊的妻，與經過過程、終極完成的三一神成為婚配。因此從創世記至啟示錄，我們看見新耶路撒冷作為羔羊的妻，是新舊約中所有神選民的集大成，這就是神在永世裏的見證。

二、自第一世紀末了開始，許多聖經中所啟示的神聖真理就逐漸失落。及至第四世紀初葉，因著康士坦丁大帝把假信徒帶進召會，召會就變質成了基督教國，成了一個宗教。主後三百二十五年召開奈西亞會議，訂定了奈西亞信經，成為今天基督教普遍跟隨的傳統和信條。主後三百九十五年，東、西羅馬帝國分裂，整個基督教世界也分成五大教區。主後五百九十年，貴格利一世成了羅馬教區的主教，羅馬天主教及其教皇制度完全成形。經過九百多年，及至十六世紀路德馬丁起來改教的時候，神聖的真理在召會中可說是蕩然無存。一五一七年，主興起路德馬丁，恢復因信稱義這個真理，但改教運動的改革卻只是局部的。一面是恢復真理，另一面卻又有所失去。這樣的情況一直持續到一九二○年代，主在中國興起了一班青年人。

三、一九一九年，五四運動之後有一班青年人被福音抓住，並被興起為主說話。倪柝聲弟兄可說是帶頭的，他從一開始就研讀真理，並宣告我們只要主耶穌自己、主的救恩和聖經，除此之外不要西教士帶進中國的任何基督教傳統。倪柝聲弟兄從和受恩姊妹得幫助，並熟讀歷世歷代偉大教父的傳記和著作，因此倪弟兄熟稔解經、內裏生命、召會問題的線。李常受弟兄從一九二五年開始和倪弟兄通信，爾後蒙呼召全時間服事主，就從倪弟兄得著這一切的幫助。兩位弟兄既看見聖經完整的真理，就越發認識基督教的錯誤和短缺，便棄絕走基督教的道路。今天我們該是盡力研讀聖經，陳明真理，並用聖經衡量每一件事。

實行要點

一、我們要研讀聖經，進入聖經中完整的真理。聖經中三一神、基督的身位、神人調和、召會作基督的身體以及新耶路撒冷這幾項真理，這都是主賜給祂的恢復重要的亮光，需要我們深入其中。

二、倪弟兄年輕時，就熟讀歷世歷代偉大教父的傳記和著作，他的藏書達三千本之多。李弟兄也從起頭就研究召會歷史，並熟讀早期教父的基督教名著。因此我們也需要認識召會歷史，並認定主恢復的託付。

三、我們需要照著聖經，不只把真理陳明在主恢復中，更要陳明在所有基督徒面前，使他們能明辨真理。並且在校園裏幫助大學生，出發點該是為著主的見證。

問題研討

一、試述什麼是『主的見證』。

二、請簡述召會的歷史與主恢復的歷史。

三、試陳明我們今天的託付與實行為何？

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（二）藉著活在神聖的羅曼史裏，經歷神聖三一的神聖分賜

在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史－神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦。歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。祂造人的目的乃是要得著一個配偶。神是個愛人，並且祂按著自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，為要叫人愛祂。全本聖經是一部神聖的羅曼史，而雅歌是這羅曼史的摘要。聖經是一本羅曼蒂克的書，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。我們與主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒。全本聖經乃是神聖追求的話。在聖經裏，我們看見神尋求我們的愛（林後十一2）。

我們若要遵守神追求的話，就需要對祂有一種有回應且情深的愛。雅歌中描繪這種有回應且情深的愛，那裏有一幅良人與祂佳偶之間愛的圖畫。雅歌的主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷。雅歌是一幅奇妙生動的圖畫，以詩的體裁，描繪新郎基督和愛祂的新婦之間新婚的愛。

在雅歌中我們看見，經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裏的關係。我們若真愛主，就必在生命上長大並變化。在雅歌中，尋求者因著深愛她的良人，就經歷神聖的分賜，且在生命的長大裏不斷的改變。人無論愛甚麼，他的全心，甚至全人，都擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量（可十二30），都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。愛主耶穌就是欣賞祂，將我們全人指向祂，向祂敞開，享受祂，讓祂居第一位，與祂是一，活祂，並成為祂。

雅歌六章四節的得撒和耶路撒冷表徵神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作其保障。當基督的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。基督的佳偶藉著在復活裏，在基督的升天裏生活，就在基督生命的豐富裏成熟，使她成為神的建造，就是成為神的聖所及其保障。基督的佳偶活在至聖所裏，活在天上聖所的內室裏，就是在幔內，於經歷基督的復活之後，藉著十字架經歷基督的升天。我們藉著用上好的愛愛主，就合併到三一神裏，成為祂的居所。神裏面的愛使祂渴望與我們聯結、調和並合併；同樣的愛在我們裏面，也使我們渴望與祂聯結、調和並合併。我們藉著用上好的愛愛主，並藉著有分於神聖羅曼史的每一方面，得以成為新耶路撒冷，就是擴大的至聖所。成為神的聖所與基督身體的建造有關，乃是在基督的生命及其追測不盡的豐富裏長大以至成熟，而被建造。

在舊約裏，神的建造由得撒和耶路撒冷所豫表。在新約裏，這建造乃是基督生機的身體（弗四16）。基督身體的建造是生機的，在於我們在生命裏的長大和成熟（15）。至終，基督生機身體（也是基督的妻子－五25～32）的建造，要終極完成聖城新耶路撒冷，作至聖所的終極完成，就是神與祂贖民在永世裏相互的住處。

基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配（歌六13）。聖經一再告訴我們，神要使祂自己與我們成為一，並使我們與祂成為一，在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣。這是神聖啟示的高峰。我們來看如何達到這高峰時，不該信靠自己，乃該倚靠主作為愛、能力和憐憫，使我們成為蒙憐憫、得尊貴、得榮耀的器皿。