神新約的經綸（六）李常受文集一九八四年第三冊

神新約的經綸（六）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第十四章是『那靈是福音的福』，第十五章說到『身體的靈和耶穌基督全備的靈』。

真理要點

一、保羅給加拉太人看見一幅清楚的圖畫，論到豫先傳給亞伯拉罕的福音（加三8）。神賜給亞伯拉罕的不是律法，乃是應許，這應許不僅關乎亞伯拉罕和他的後裔，也關乎地上的萬國。加拉太書三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』福音的福乃是我們可以接受所應許的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成。這不僅僅是創造天地的神，這是三一神經過了種種的過程，成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。祂經過了這一切過程之後，終極完成為那靈，三一神的精粹。福音的福乃是那靈，祂是經過過程之三一神的總和與集大成。

二、在以弗所書裏，這樣一位複合的靈（經過過程、終極完成的那靈）乃是身體的靈（四4）。以弗所書的主題是基督的身體，就是召會。因此在這卷書裏，集合的靈、複合的靈，乃是為著身體的靈，也是身體的靈。若是沒有靈，就沒有身體，沒有召會。當人談論基督的身體，談論召會的時候，多半忽略了那靈。事實上，那靈是基督身體內在的實際。召會的實際乃是這複合、集合的靈。

三、在腓立比書一章十九節，使徒保羅用了一個特殊的辭『耶穌基督之靈全備的供應』。耶穌的靈（徒十六7）包含了耶穌的成為肉體、人性、人性生活、受苦、和釘十字架。基督的靈（羅八9）包含了基督的神性、勝過死亡、復活、和復活的大能。這一切項目加在一起，結果產生一個複合品。今天耶穌基督的靈乃是包羅萬有、經過過程、複合、賜生命、內住的靈。在祂裏面有全備的供應！凡我們所需要的，祂就是！祂是耶穌基督全備的靈。

生命經歷

一、我們裏面的確有這樣的福，我們必須一直憑著這活的福、憑著這靈生活行動。然後我們無論作甚麼，無論說甚麼，就會以這靈為目的而說、而作。若是我們為著那靈撒種，永遠生命的收成總是我們的分。加拉太書六章八節裏永遠的生命，不是指將來永遠的生命。我們若為著那靈撒種，今天就必從那靈收永遠的生命。不然，一種敗壞的結果必成為我們的分。我們憑著那靈生活行動，就是享受福音的福。

二、以弗所書四章三節告訴我們，身體上的肢體應當保守那靈的一。那靈就是身體的一。我們必須是一班在那靈裏生活、行動、行事並為人的人。這樣，我們就能保守一。若是丈夫和妻子不在那靈裏行動、生活、動作，他們就無法成為一。當丈夫和妻子在那靈裏行動、舉止、生活、甚至呼吸的時候，他們就是一。李弟兄在婚姻生活中學會了一個祕訣：夫妻若不在那靈裏，最好不要談話。若是夫妻不在那靈裏，丈夫說『西』，妻子會說『東』。李弟兄不在那靈裏的時候，害怕和妻子談話。弟兄在那靈裏，姊妹也在那靈裏，夫妻就有完全的自由來談話，並且夫妻是一。

三、耶穌基督全備的靈，乃是為著信徒活基督並顯大基督（腓一20～21上）。沒有一件事像活基督這麼困難。一個人能拿到博士學位畢業，但沒有一個人能從活基督畢業。要活基督，我們是不足、不能、不彀的。要活基督，我們需要耶穌基督之靈全備的供應。每天早晨，我們必須學習把自己交給這一個全備的供應。耶穌基督之靈全備的供應，扶持我們來活基督。

　問題研討

一、何為亞伯拉罕的福？如何享受這福音的福？

二、在以弗所書題到身體的靈？我們在這靈裏生活、行動的結果為何？

三、試述何為耶穌基督之靈？

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（十二）成為新耶路撒冷

為著我們的基督徒生活和召會生活，我們需要有新耶路撒冷的異象（啟二一9～11）。新耶路撒冷是神性與人性調和、相調並建造在一起，所組成的一個實體；一切組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成，新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。新耶路撒冷是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人組成的。新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和神在永世裏的彰顯，也就是團體的神。

新耶路撒冷是『新婦，就是羔羊的妻，…聖城耶路撒冷』（二一9～10）。使徒約翰看見『聖城…豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫』。這指明新耶路撒冷不是一座物質的城，乃是一個團體的人位，使基督得滿足。新耶路撒冷作為新婦，羔羊的妻，是神聖羅曼史的終極完成，一對宇宙的配偶，『永世對耦』。聖經的主題乃是宇宙對耦的神聖羅曼史；男方是神自己，女方是神所揀選並救贖的人。這神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來，尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號，包括所有蒙神揀選並救贖的人。基督的婚配和婚姻生活涵蓋召會時代、國度時代和永世，分別是在召會時代，我們許配給基督、婚娶之日將是千年國時代、婚姻生活將是在新耶路撒冷裏，直到永遠。新耶路撒冷在千年國將是新婦，為時千年，如同一日（彼後三8）；到新天新地裏將是妻子，直到永永遠遠（啟二一2）。在千年國時，新婦僅包括得勝的聖徒而在新天新地裏，妻子包括所有蒙救贖並得重生之神的眾子。啟示錄二十二章十七節指明，基督與作祂妻子的新耶路撒冷將是宇宙的對耦，直到永遠。那是經過過程之三一神總和的那靈，與那些如今已完全成熟、作祂新婦的信徒成為。經過過程之三一神的終極完成，與蒙神揀選、救贖、重生、變化之子民的終極完成，要成為一，並要成為宇宙的對耦，彰顯三一神，直到永遠。

恢復的召會中的得勝者將是在千年國中的新耶路撒冷（啟三7～8，12）。主耶穌要使恢復的召會中那得勝的作柱子，建造到神的殿中；神的殿就是三一神自己，在啟示錄二十一章二十二節我們看見，在新耶路撒冷裏，三一神自己就是殿。得勝者在殿中作柱子，意思就是要在三一神裏作柱子。這包含與三一神調和，並由三一神構成。主藉著變化我們，就是藉著帶走我們天然的元素，並以祂神聖的元素來頂替，叫我們作柱子。啟示錄三章十二節裏的『叫…作』的意思，就是將我們構成一樣東西，以創造的方式來構造我們。在今天的召會生活中，主渴望將我們作成、構成神殿中的柱子。主在恢復的召會裏的工作，乃是將祂自己作到我們裏面，將我們構成神殿中的柱子。

在恢復的召會中得勝的，主耶穌要將祂神的名，神城新耶路撒冷的名，並主的新名，都寫在他上面（12節下）。這指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著；神自己、神的城（新耶路撒冷）和主自己，全屬於得勝者；並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意即神自己；新耶路撒冷的名意即城本身；主的名意即主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質，並主的人位，全都作到得勝者裏面。新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。