神新約的經綸（七）李常受文集一九八四年第三冊

神新約的經綸（七）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第十六章為『實際基督徒生活的靈』，第十七章論到『永遠的恩典之靈與嫉妒的靈』。

信息要點

一、聖經從歌羅西書到腓利門書這七卷書裏所啟示的那靈，乃是包羅萬有、複合、經過過程、賜生命、內住的靈，作為三一神的總結。歌羅西書啟示我們，包羅萬有的基督是身體的頭。帖撒羅尼迦前後書的主題是為著召會生活的聖別生活。提摩太前書的主題是神對召會的經綸，提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。在提多書我們看見召會秩序的維持，而腓利門書乃是說明在新人裏信徒身分平等的例證。這七卷書的總題是『實際基督徒生活的靈』。

二、希伯來書告訴我們，這靈乃是永遠的靈。基督是獨一的祭物，藉著永遠的靈將自己獻給神（九14）。這件事實保證或擔保基督的獻祭直到永遠。這祭完成了永遠的救贖，因為它是永遠的祭。永遠的靈已使基督的死永遠有功效。祂死的成就包含了所有相信的舊約聖徒和新約信徒，也包括你我在內。希伯來書也告訴我們，那靈是恩典的靈（十29）。恩典的靈意思就是三一神在子裏成為那靈，作了我們的享受。那靈乃是三一神臨到我們。子在成為那靈以前，無法進入我們裏面。祂不過是在門徒中間。祂需要藉著死而復活，成為賜生命的靈（約十四16～20，林前十五45），然後祂就能將自己作為聖氣吹進門徒裏面，作他們的享受（約二十22）。

三、雅各書四章五節說，『住在我們裏面的那靈，戀慕以至於嫉妒。』雅各從消極一面題起神內住的靈，論到消除世界的友誼。這位內住的靈看見我們愛神以外的事物，總是嫉妒。你愛世界或任何神以外的物質事物，內住的靈就嫉妒。

實行要點

一、帖撒羅尼迦前書四章三至八節，神將那靈賜給聖徒，是為著聖別，聖別是絕對神，為著神使用身體，如果我們是為著神以外的事物，來使用我們的口，例如閒談，就是犯了屬靈的淫亂。我們要上街的時候，我們需要在那靈聖別裏的救恩。我們逛街買東西的時候，多半時間是『走下坡』。我們在百貨公司乘電梯或搭自動梯上升的時候，實際上是走下坡。有時候，我們要買一樣東西，裏面卻有一位叫我們不要買，甚至叫我們回家。惟一能拯救我們不照著自己私慾買東西的，就是聖別的靈。

二、聖靈是我們的產業，恩典也是我們的產業。我們最好每天禱告說，『主，為著另一天，為著新的一天感謝你，感謝你使我今天有恩典來活你。』恩典的靈就是永遠的靈。因此，恩典是永遠的。我們所接受的恩典乃是永遠的恩典，就是永遠、無限的靈。它是無窮無盡的。

三、丈夫看見妻子愛其他的人，就渴慕以至於嫉妒。神這位內住的靈是我們的丈夫，祂看見我們愛祂以外的人、事、物，就渴慕以至於嫉妒。我們在神以外所愛的，需要我們來對付。雅各書四章五節的『住』字，也可譯作『安家』。內住的靈安家在我們裏面，使祂能為著神佔有我們的全人，使我們能完全為著我們的丈夫。

　問題研討

一、請說明聖經從歌羅西書到腓利門書這七卷書裏所啟示的那靈，並列舉其經歷。

二、請陳明希伯來書說明那靈是永遠的靈和恩典的靈，並列舉其經歷。

三、請以雅各書說明那靈是嫉妒的靈，並列舉其經歷。

按照神對召會的經綸生活並事奉（一）按照神經綸的屬天異象生活並事奉

在主的恢復裏所該專注、強調並供應的那一件事，惟一的事，乃是神永遠經綸的屬天異象；聖經的中心題目就是神的經綸，全本聖經乃是論到神的經綸。神的經綸就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成『神』，叫祂自己『人化』，叫我們眾人『神化』。神的經綸乃是祂要成為人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成為神，以建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象（徒一14，林前一9～10，耶三二39）。

我們在生命和性情上，但不在神格上成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。成為聖別乃是成聖，就是分別歸神，並被神這聖別者，就是與一切凡俗的不同、有別者，所浸透。祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，叫我們成為聖別，為使我們在性情上成為神；惟有神是聖別的；我們要成為聖別，就需要神將祂聖別的性情分賜到我們裏面，這聖別的性情就成為聖靈用以聖別我們的聖別元素。祂甚至在我們受造之前就豫定我們得兒子的名分，為使我們在生命上成為神；我們要成為神的兒子，就必須藉著神的生命分賜到我們裏面，而為神所生（約一12～13，三6，約壹五11～12）。

神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。基督作賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會；照著神聖的觀念，以弗所書五章二十六節的『水』是指神湧流的生命，由湧流的水所豫表；我們現今是在這樣洗滌的過程中，使召會得以成為聖別、沒有瑕疵。以弗所書五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。

保羅說到話帶著其洗滌的過程時，原文是用『雷瑪（rhema）』這辭；『婁格斯（logos）』是客觀一面記在聖經裏的神的話；雷瑪是神在專特情況中向我們說出來的話。基督作為賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯，常時的話，乃是指雷瑪，即時的話，就是主現在對我們所說的話。雷瑪是親自、直接向我們有所啟示，要給我們看見應當對付的是甚麼，應當洗淨的是甚麼。有一件我們一直寶貴的事，就是主今天仍然親自、直接向我們說話。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有真正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。

使徒行傳二十六章十八節說，『我差你到他們那裏去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。』本節啟示我們神聖託付的內容，使我們能按照神經綸的屬天異象事奉；我們需要就著這些內容來禱告，求主使這些成為我們的經歷和實際，好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。

我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城（啟二一2，10）和神聖兒子名分的集大成（7）；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人（3，22），作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀（11，23）。