新耶路撒冷（一）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷（一）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第二十六章是『新耶路撒冷－終極完成』，第二十七至二十八章為『新耶路撒冷－它的名稱（一）～（二）』。

信息要點

一、在啟示錄裏，七靈是三一神在得勝的召會中加強的表現，今世總結於金燈臺，永世總結於新耶路撒冷。這就是神新約經綸的完成。新耶路撒冷乃是七項主要事物的終極總結和完成，這七項就是：聖經中全部神聖的啟示，神永遠的目的，神在人身上的目的，三一神與祂所救贖、重生、變化之人的調和，聖經中正面的豫表、圖像和表號，聖經中的燈臺，以及聖經中所有的建造。

二、新耶路撒冷是神的帳幕（啟二一3上）。在新約裏，帳幕首先是基督，然後是基督的擴大。約翰福音一章十四節，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。耶穌基督成為肉體，乃是一個帳幕。在約翰二章，主耶穌指明祂自己就是殿（二19～21）。在舊約裏，帳幕和殿都是物質的建築，但在新約裏，帳幕和殿都是一個人。這個人復活以後，得了擴大、繁增並繁殖，因此這個人成了團體的人。這就是何以保羅稱召會為神的殿（林前三16）。啟示錄的新耶路撒冷作為新約的完成，是一個團體的人，不是一座物質的建築。

三、啟示錄二十一章二節，新耶路撒冷豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。九節說到新耶路撒冷是新婦，就是羔羊的妻。以西結二十三章說到以色列人是耶和華的妻（1～4）。約翰三章，所有重生的信徒乃是基督的新婦，成為祂的擴增、擴大（29～30）。以弗所五章，召會是基督的妻子。林後十一章二節，信徒已經許配給他們的丈夫基督。啟示錄十九章七至九節說到羔羊的婚娶。最終，聖經末了兩章說到羔羊的妻。羔羊是三一神的具體化身，妻子是所有聖徒的終極完成。聖經結束並完成於一對神聖的配偶，在永世裏過婚姻的生活。

生命經歷

一、聖經啟示兩種創造－舊造和新造。舊造的一切事物，都與神的性情無關。在新造的每一件事物裏，都有神的神聖性情。在新約裏，一切名之為『新』的事物，都是指明或含示神已經作到這些事物的裏面。新皮袋、新酒、新衣、新約都是以『新』命名，因為其中有神。神啟示在新約裏，新約也把神傳輸給我們。藉這原則我們能看見，舊耶路撒冷是一座物質的城，它的構成成分裏沒有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一樣，有神作到它裏面。它是新的，因為神加進來了。

二、新耶路撒冷稱為聖城（啟二一2上）。在新約裏，『聖』字的意思不僅是分別歸神，也是被神浸透。帖前五章二十三節保羅禱告，願我們的全人－靈、魂、體－全然成聖。這是性質上的成聖，是聖別的神用祂神聖的性情來浸透我們。地位上的成聖只有地位的改變，性質上的成聖卻有性質和元素的變化。基於這原則能看見聖城新耶路撒冷絕不能是一座物質的城，因為物質的城絕不可能被神浸透。這座城是由活人組成的，他們能彀，也已經被神浸透。

三、加拉太書四章啟示新耶路撒冷是信徒的母。這位母親是在上的耶路撒冷，屬天的耶路撒冷（26）。物質的城不可能成為生出兒女的母親。在加拉太書四章，夏甲象徵律法的舊約，定罪並帶進死亡，生子為奴（24～25，）而撒拉象徵恩典的新約，稱義並帶進生命，生出自由的兒女（26～28，31）。新耶路撒冷，屬天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我們的母親，這位母親是恩典的新約。新約是我們的母親，因為她生出我們這許多自由的兒女。

　問題研討

一、新耶路撒冷是那七項事物的終極總結和完成？

二、請說明為何在『新耶路撒冷』這名稱上，那靈用『新』字？

三、試述新耶路撒冷是信徒的母。

按照神對召會的經綸生活並事奉（六）基督的好執事

提摩太前書四章六節說，『你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養』。基督的好執事乃是以基督服事人，供應基督作人的救主、生命、生命的供應、並一切正面事物的人。我們若要供應基督給別人，我們自己必須先得餧養。信仰的話就是關乎神新約經綸之完全福音的話。善美教訓的話，乃是那些包含並傳輸基督的豐富，以餧養、造就並加強祂信徒之甜美的話。因此，我們必須學習神當前啟示的高峰，並學習講說這些事。我們都得接受這個高的託付：帶著神今時代的異象出去，為著神聖啟示的高峰，與神一同行動，以完成祂永遠的經綸。

基督的好執事犧牲自己，並把自己擺在一邊，以保持真理的絕對。真理不能信託給一個跟隨感覺而行的人。有些人錯的時候，就把真理拉低一點，對的時候就把真理拉高一點。惟有對付自己的人，纔能維持真理。假如我們能彀以真理為獨一的標準，我們不委屈光，光就能彀把我們提高。人若到一個地步，無法再抗拒神的話，他若不犧牲神的話，並且被這話定罪，他就能得到光。這是得啟示的祕訣。

基督的好執事是神諸般恩典的好管家，講神的諭言，使神得榮耀，得彰顯（彼前四10～11）。他不尋求自己的榮耀，以彰顯他自己（帖前二6），乃是不斷操練他的靈拒絕己，不是傳自己，乃是高舉基督為主，並且看自己是服事信徒的奴僕。

基督的好執事供應生命，並且按生命樹的原則，而不按是非樹的原則服事聖徒。在他的職事裏，他照著保羅面對哥林多召會中之難處的榜樣，持守以下的原則和行事準則，我們該專注於基督，不該專注於祂以外的任何人事物。我們該對準祂，以祂為神所指定我們惟一的中心，使信徒中間一切的難處得以解決。

基督的好執事幫助聖徒思念『同一件事』：在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受；『同一件事』乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂。

基督的好執事如雅歌四章十一節所描述之愛主的尋求者，『我新婦，你的嘴脣滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶』。蜜是甘甜的，復興軟弱和衰頹的人，奶餧養未成熟的人。愛主的尋求者舌下有蜜的甘甜和滋養的奶，指明她裏面收藏了主的豐富作她屬靈的糧食。她裏面所蘊藏的是豐富的，好像食物在舌下可隨時分給需要的人。

申言者所得著的啟示，就是他們所得著的負擔。沒有負擔，就沒有話語的職事，沒有申言來建造召會。我們的負擔是要將神的啟示釋放給人，而神的啟示是藉著神所賜給我們啟示的話而釋放的。我們服事神的話語，不是去注意講話的題目，乃要注意有沒有神的說話。要有神的說話，服事話語的人必須有負擔。那些盡話語職事的人，必須背負人在神面前的光景，感覺人的光景如何，曉得神要說甚麼話。在話語的職事上，最大的難處就是沒有從主領受的負擔。有負擔纔是活的，纔會朝氣蓬勃。

我們要作基督的好執事，就必須有以下生機的特點。我們必須愛主到極點。藉著復興的生活並牧養的勞苦維持我們的得勝。天天、時時住在與主的交通裏。是禱告的人。每日清早在主的話上享受主。憑著並照著我們那與神的靈調和的靈而行。藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督。建立天天對各種人講說基督的習慣。徹底對付罪。裏面充滿素質的靈，外面充溢經綸的靈。累積對基督的經歷，並對主的話有豐富的積存。每當我們供應神的話，主要的事是要操練我們的靈，建立一種操練靈以至於敬虔的習慣，好在日常生活中活基督。