召會的擴增與開展（李常受文集一九八五年第一冊）

召會的擴增與開展（李常受文集一九八五年第一冊）

本段收錄了李常受弟兄於一九八五年一月十四至十九日，在臺灣帶領召會實行神命定之路，所釋放的十二篇信息。

信息內容

第一章是『真理的認識與生命的長大，為配合召會的擴增與開展』，第二章為『召會的擴增與開展的憑藉和基礎』，第三章則是『召會擴增與繁殖的定律』，第四章說到『召會擴增的豫算』。

信息要點

一、擴增是就著本地，開展是為著往外出去。召會在地上，應當是一直擴增，一直開展。主說，一粒麥子落在地裏死了，就結出許多的子粒，許多子粒就是當初那一粒的繁增。在福音書裏，這位奇妙者在地上生活，然後經過死而復活，作為生命的靈進入信祂的人裏面，也在升天裏將經綸的靈澆灌在門徒身上。門徒就是祂的繁殖，作為主耶穌的繁殖，這些門徒還要再繁殖。五旬節那天，彼得和十一個門徒站起來傳講，帶領三千人得救，又是一次眾多的繁殖。這些子粒都是當初那一粒的繁殖，在整卷使徒行傳裏，這個繁殖是生生不息的。

二、使徒行傳給我們看見召會擴增與開展的重要憑藉。第一是經綸的靈，能力的靈，降在愛主的人身上。第二是堅定持續的禱告。第三是神的話，神的話就是基督自己。神的話有能力，因為神的話是生命、亮光，也是真理，能成為人的救恩。第四是信徒的家。在使徒行傳裏找不到『禮拜堂』的記載，卻有三次『挨家挨戶』的記載。第五我們要作主的見證人。這五項憑藉，我們纔看見基督的繁殖、擴增和開展一直繼續。

三、召會擴增與繁殖的第一個定律，就是基督與召會乃是一棵宇宙的葡萄樹，作三一神的生機體，信徒是這棵樹上的枝子，與三一神有生機的聯結。當我們住在子裏面，我們就與子成為一靈。並藉此有分於祂天上、地上所有的權柄，所以我們要去，向萬民傳福音。第二，住在子裏面，我們就吸取了父的培養，主是葡萄樹，父是栽培者。第三，我們住在子裏面，就經歷靈的實化。這靈今天在信祂的人裏面，也作生命的靈（羅八2），成為信祂之人裏面生命的素質。

實行要點

一、盼望我們眾人都安靜在主面前，重新考慮我們的道路和前途。我們在臺灣如此安逸，受真理栽培、在生命上長大，這對我們或許很好，但對主卻沒有出路。我們在此得天獨厚，有一切好環境的配合，又有屬靈的豐富。請你們作作夢，思考是否該往國外去。即或不然，也該想到臺灣上百的鄉鎮。神說要遍滿地面，我們只顧到本地，沒有顧到主的見證，是我們最大的虧欠。

二、召會擴增與繁殖的豫算，最重要的是贖回光陰。贖回光陰最好的方式，就是制定時間表。成功的人，都有時間表，屬靈的操練也是這樣。我們得救了，是主這葡萄樹上的枝子，結果子絕不是照我們的情緒，只有按時候，纔能結果子。我們已往的錯誤在於缺了豫算，沒有定下結果子的時間。真正的擴增和繁殖，乃是定律問題，定時就是定律。最可靠的是作枝子活在基督裏，祂的生命在你我裏面，必使我們到時候自然結出果子。

三、盼望從統計中找出『基督擴增與開展的憑藉和基礎』。凡造房子，首重打樁，纔能立下穩固的基礎。我們一直在蓋造，然而底下卻沒有打樁，結果房子如同造在空中，沒有多少人能穩固的留下。這個樁就是小排，在排裏沒有負責人，乃是排裏的成員個個都盡功用。我們傳福音、帶人受浸之後，不是把人交給大會，乃是交給小排照顧。國家要強盛，需要強壯的家庭，以產生正當的青年，並配合學校教育。家庭培養與學校教育兩面都需要。召會生活不能缺少集中聚會，那是學校教育，小排則是家庭培養性質。我們應當兩面並重，纔能平衡往前，盼望眾人的家都打開。

　問題研討

一、試述召會擴增與開展五項重要的憑藉。

二、召會擴增與繁殖的第一個定律為何？

三、關於召會擴增與繁殖的豫算，最重要的是什麼？

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為貴重的器皿，裝備齊全的神人，好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事（四）基督把死廢掉，將生命和不朽壞照耀出來，以及我們記念大衛的後裔耶穌基督從死人中得復活

在提後一章十節保羅說，『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』基督把死廢掉，是基督藉著祂廢除魔鬼的死（來二14），並祂吞滅死的復活（林前十五52～54），使死失效。主耶穌藉著勝過撒但，並且把死廢掉，也擊敗了陰間和墳墓（啟一18）。基督的復活不僅是神的表白和主的成功，也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝。

主耶穌既已藉著祂的死把死廢掉，就在復活裏藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。這『生命』乃是神永遠的生命，是賜給所有在基督裏的信徒（提前一16），也是所賜給我們神聖恩典的主要成分（羅五17，21）。這生命已經征服死（徒二24），還要吞滅死（林後五4）。這生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們的身體，藉著祂住在我們裏面的靈，賜生命給我們必死之身體的結果。這生命和不朽壞能抵擋死與朽壞。

在提摩太後書二章八節保羅又說，『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督，祂是出於大衛的後裔，這正合乎我所傳的福音。』『復活』一辭指明基督藉著祂神聖的生命，及其復活的大能，勝過了死。論到主耶穌是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活（羅八11）。論到主耶穌是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活（徒十41，帖前四14）。基督從死人中得復活以及祂自己從死人中復活，指明祂屬人和神聖的雙重身分。

主耶穌是神，也是復活（約一1，十一25），有不能毀壞的生命（來七16）。基督既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂。死反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了（徒二24）。在復活那天清晨，主耶穌升到天上去滿足父；祂復活的新鮮必須先給父享受，正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神（約二十17，參利二三10～11，出二三19上）。

基督在祂復活裏工作的另一面，是在七日的第一日復活，使新造有新生的起頭（林後五17）。基督在七日的第一日復活，這事實指明整個宇宙在基督的復活裏有新的起頭。基督的復活引進新的時期，新的時代。在神看來，整個舊造都與基督同釘十字架，並與祂同埋葬；然後在七日的第一日有新的起頭。主的死是舊造的了結，祂的復活是新造新生的起頭。

提摩太後書二章八節有另一個重要的發表—『大衛的後裔』。這發表指明基督尊貴的人性，與祂的神性一同被高舉、得榮耀。關於這事，要回溯到撒母耳記下七章十二至十四節的豫言，說到大衛的後裔要成為神的兒子，神要作祂的父。換句話說，人的後裔要成為神聖的子。這符合保羅在羅馬書一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。這也關聯到主在馬太福音二十二章四十一至四十五節所問的問題，論到基督如何既是大衛的子孫，又是神的兒子作大衛的主—一個奇妙的人，一個兼有神、人二性的神人。這些經節清楚揭示，人的後裔，就是人的兒子，能成為神的兒子。

神自己這位神聖者，成了人的後裔，大衛的後裔。這後裔就是神人耶穌，耶和華救主（太一18～21，提後二8），憑著祂的神性，祂乃是神的兒子（路一35）藉著祂的復活，祂作為人的後裔，也在祂的人性裏成了神的兒子（羅一3～ 4）。在基督裏，神構成到人裏面，人也構成到神裏面，神與人調和在一起成為一個實體，就是這位神人。這含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神（約三6，16，羅一3～4，彼後一4）。