小排、探望與傳福音（李常受文集一九八五年第一冊）

小排、探望與傳福音（李常受文集一九八五年第一冊）

本段收錄了李常受弟兄於一九八五年一月十四至十九日，在臺灣帶領召會實行神命定之路，所釋放的十二篇信息。

信息內容

第十章是『召會集合的聚會與小排的聚集』，第十一章為『尋找、挽回久不聚會與久失聯絡的弟兄姊妹』，第十二章說到『家家傳福音』。

真理要點

一、照著新約聖經就會看見召會的聚集有兩面，並具有兩面的作用。第一，召會集合的聚會是學校教育性的。在這樣的聚集中，都是教導真理，講說真理，這真理就是神的話語，也就是關乎神新約的經綸。第二，小排聚集是家庭培養性質。小排聚集不是注重真理，乃是注重餧養、交通、牧養、扶持、照顧、彼此擔就。教育性和培養性這兩面的聚會都是需要的。此外，因著我們是在推動小排，所以每週都需要有一個排聚集，並且要推動家庭福音。

二、我們看見神作事的第一步就是『打空氣』。世人無論作甚麼事，也都是從打空氣開始。在舊約裏吹號就是打空氣，在新約裏，第一個出來打空氣的是施浸者約翰（太三1～3），第二個是主耶穌（四17），第三是十二個門徒（可三14～19），第四是七十個人（路十1），第五是五旬節時那一百二十個人（徒一15）。詩歌第三百五十四首說到一個冷淡退後的聖徒歸回轉向主。唱著唱著，靈就都起來了，繼續唱下去，眾人就都要出去尋找人了。好比主耶穌從天上來到地上，成為肉體後，再上到十字架，祂為著人實在是迫切的。

三、『家家傳福音』，意思是家家都可以傳福音，家家也都應該傳福音（參徒五42）。我們一看見『傳福音』這幾個字，裏面就會跳動起來，我們一信了主，裏面就有一個傳福音的生命，並且這個生命是不能熄滅，也是不能除去的。無論我們如何軟弱，或是多久沒有聚會，只要一題起福音，我們裏面總是有響應的。我們裏面總有一個感覺，這個福音實在是榮耀的福音。

實行要點

一、盼望我們的度量寬大，向弟兄姊妹都敞開，這樣，他們就願意繼續來。有的人是一年來一次，有的人是一年來兩次，還有的人是一年來三、四次，或月月都來一次。能全部都來『喫』的，那是好極了。不能都來的，喫一餐、半餐也可以。這樣，我們纔能維持住一個召會，留住成千成萬的人。這樣我們纔會有託付，願意在召會中更多服事，照顧弟兄姊妹。我們要有寬大的心腸，前去挽回那些久不聚會、失去聯絡的弟兄姊妹。

二、恢復久不聚會以及失聯的弟兄姊妹，關鍵在於各排經常聚會的弟兄姊妹，是否領受負擔，若是沒有負擔就很難行動，有負擔就有恩典。我們要接受負擔，要透徹的禱告，我們在這裏所關心的，就是主在寶座上所關心的。然後，我們要按著地理區域分發情況表，並在排裏與聖徒有交通，隨主的引導去看望。

三、家家傳福音是最有效的路，傳福音的地點是家，時間是每隔一週一次，若是眾人都這樣傳，就會看見我們都可以傳福音，也都應該傳福音。每個肢體都在那裏活動，這個活動是無形的，是外面看不見的，卻是更有效力的。我們要鼓勵小排中的每位弟兄姊妹，都打開家傳福音，這是個很關鍵的點。家打開傳福音與會所的傳福音不同，因為沒有一個場面，沒有一個架子，卻需要我們個個運用靈。許多所謂軟弱的弟兄姊妹，一到傳福音時，個個都剛強起來。再者，我們要帶領每位弟兄姊妹，在自己家裏自己傳講福音，雖然在家裏自己作，可能不會作得那麼標準，但味道卻是更好的。在自己家裏傳福音，自己更會先蒙恩，如此傳福音就不會是個重擔，反而是個享受，越傳越有享受。

　問題研討

一、試述召會的聚集有那兩面？以及其作用。

二、請說明在探望的事上有那些原則？

三、請簡述傳福音最有效的路與實行。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為貴重的器皿，裝備齊全的神人，好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事（六）作貴重的器皿，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平

保羅在提摩太後書二章二十至二十一節說到，有貴重的器皿，也有卑賤的器皿。貴重的器皿是由神性，以及蒙救贖得重生的人性所構成。卑賤的器皿是由墮落的人性所構成。保羅不僅在羅馬書九章二十一節說到貴重的器皿，也在二十三節又說到蒙憐憫、豫備得榮耀的器皿。我們是豫備得榮耀的貴重器皿，意即我們是被設計來盛裝神作我們的尊貴和榮耀。

神揀選我們，乃是要我們作被經過過程並終極完成之三一神充滿的貴重器皿。因著神的心意乃是要造一個器皿來盛裝祂、彰顯祂，因此神只要器皿是敞開的。保羅的十四封書信可用一個辭來表達－『敞開的器皿』。此外，保羅也在提摩太後書二章二十一節也說到，我們若潔淨自己，脫離卑賤的器皿，就必成為貴重的器皿。潔淨自己指離開不義（19），這是內在神聖性質的外在證據。我們不但該潔淨自己，也該脫離卑賤的器皿。這就是說，我們必須遠離他們。

提摩太後書二章二十二節說到我們要竭力追求公義、信、愛、和平。我們基督徒生活的管制原則，應當是竭力追求經歷基督並享受基督。我們對基督的經歷，乃在於神義的根基，這義是神寶座不可搖動的根基。公義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是對的。神的公義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。另外，在新約中，『信』有兩種意義－客觀的與主觀的。

在客觀的意義上，『信仰』是指新約關於基督的身位和祂救贖工作的全部啟示。在主觀的意義上，『信』指相信的行動。在提前一章十九節，『信仰』是客觀的，指我們相信的事物。本節開頭的『信心』是主觀的，指我們信的行動。因著信，我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因著信基督，我們被放在基督裏，成為祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得著彰顯。

愛是神素質的性質。神聖的愛乃是神素質的屬性，主要是彰顯在差祂的兒子救贖我們，並將神的生命分賜到我們裏面，使我們成為祂的兒女。神就是愛，我們愛，因為神先愛我們。愛就是神自己，住在愛裏面，就是過著習慣的用這愛愛別人的生活。新約也說到神的平安與平安的神。論到平安的神，我們需要羅馬十六章二十節和腓立比書四章七節。平安的神守衛我們的心，祂在基督耶穌裏巡查我們的心懷意念。神的平安與平安的神乃是一。在我們的經歷中，平安是恩典所產生的光景。恩典是本質，而平安是光景。

此外，提後二章二十二節說到我們都該作清心呼求主名的人。呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於創世記四章二十六節，人類的第三代以挪士。接著有約伯（伯十二4，二七10）、亞伯拉罕（創十二8，十三4，二一33）、以撒（二六25）、摩西和以色列人（申四7）。這些及其他許多人都在舊約時代呼求主名。在新約裏，彼得首次題起呼求主名：『那時，凡呼求主名的，就必得救』（徒二21）。根據行傳七章五十九節，司提反被人用石頭打的時候呼求主，說，『主耶穌，求你接收我的靈！』我們傳福音，幫助人得救時，需要鼓勵他們呼求主名說，『哦，主耶穌』。呼求主名乃是使我們不僅得救，更得以享受祂豐富的祕訣。提後二章二十二節說，我們要『清心呼求主』。在聖經裏，清心的意思是只為著神。清心是將心定準於神。我們事奉主，是單純的為著主，一點也不為著別的，我們該完全為著神。我們所注意的，就是清心和呼求主。