突破限制實行生、養、教（李常受文集一九八五年第四冊）

突破限制實行生、養、教（李常受文集一九八五年第四冊）

本段收錄李常受弟兄於一九八五年十一月一日至十二月九日，帶領召會實行神命定之路，其中八次長老及同工聚會的信息與談話記錄。

信息內容

第二章為『教導和牧養的急需』，第六章是『生、養、教的實行』，第七章則為『突破限制實行生、養、教』。

真理要點

一、長老的職責重在教導和牧養：按著新約使徒們的教訓來看，長老的職責重在教導和牧養。實在說，教導和牧養的事，不在全時間作話語出口的人身上，乃是長老的職責。過去，我們是太注重話語職事這一面，而忽略長老們教導和牧養的一面。因著這個忽略，我們就把長老這面的教導，也推到同工們盡話語職事的那一面。所以有一個很大的缺，加上我們在牧養上的不足，以致無法托住人。很顯然的，我們在托住人的事上缺了，在長老們的教導和牧養上也缺了。為著召會的擴增，教導和牧養是極為關鍵的。

二、藉著小排實行生和養：如果我們要生得多，養得好，教得成功，非實行小排不可。如果我們愛主，要為主救人，需要小排。要托住人，需要小排。要栽培人，需要小排。沒有小排，就無法具體實行生和養。小排乃是召會基層的單位，如同家庭是國家、社會的基本單位一樣。如果家庭不健全，社會必定一塌糊塗，國家也會積弱不振。有些基督教團體只有大禮拜，不靠小排，如同社會沒有家一樣，所以整個光景是荒涼、軟弱的。現在能彀得人很多、很快的團體，主要都是注重小排或小組聚會。小排乃是繁增的『律』，我們必須看重。

三、小排實行的具體原則：第一，沒有人作頭，也不要有帶領人。第二，實行『送會到家』，要靈活機動。我們不要像從前那樣只是邀請人來聚會，乃要把聚會送到初信者和久不聚會的聖徒家裏。盼望到一個時候，遍地都是小排聚會。這並非不要人來聚會，而是人來也可以，我們去也可以。這樣，小排就是靈活的，而不是呆板的。第三，要打破規條，隨機應變。

生命經歷

一、除去鬆懈，盡力往前：一個人今天要在主的恢復裏作工，必須積極進取。中國人的性格必須經過『壓』纔會奮起，好像大豆一樣，不壓就不能出油。中國學生到美國，一經過壓都出了『油』，都奮起，沒有一個是懶惰的。如果我們在臺灣的工作是這樣苦幹的作法，每年人數不能翻一倍，至少也能翻半倍。我們已過的情形的確不彀交代，大大誤了主的事，實在不能寬容自己。工作、事情總得要好好去作，不然怎麼會有果效？

二、不作雇工，乃作餧養的母親，在生養教上勞苦：就如主耶穌所說，祂是好牧人，為羊捨命。在主的工作裏，我們都必須問自己：『我在這裏是作牧人呢，還是作雇工？』一切的問題都在於我們是作雇工的工作，還是像母親照顧孩子。如果同工們都有這樣勞苦的靈，長老們都有這樣勞苦的存心，相信不必二十年，只要十五年，我們的人數一定超過五十萬。

三、操練性格，應用家當：今天主恢復的需要就是生、養、教。要作出這些，需要家當。然而，我們今天家當都有了，為甚麼還作不出來？我們生不出來，養不出來，教不出來，都是因著性格太差。所以歸納起來，今天主在祂恢復裏的需要，就是我們的應用。為此我們需要有認真的性格。如果我們的性格鬆鬆散散，得過且過，以為甚麼都差不多，主就沒有路往前。盼望從今日起，我們天天認真，一點不放鬆，全體動員，各方面都往前去。

　問題研討

一、 為著召會繁增實行生養的基層為何？

二、試述小排實行的具體原則為何？

三、我們作工該有怎樣的態度與操練？

經歷、享受並彰顯基督（二）神的能力與神的智慧（十五）

保羅在林前一章二十四節題到基督是神的能力與神的智慧之前，在二十三節宣告說，『我們…是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙。』這指明這位作為神的能力與神的智慧，為要完成神經綸的基督，是釘十字架的基督，一位不作甚麼來救自己的基督。在人眼中，一個人若被釘十字架，他會被認為是無能的，因為一個有能力的人不會讓自己被釘十字架。然而，基督是神的能力，卻被釘十字架。不僅如此，從人的觀點來看，一個智慧的人會想辦法躲避釘十字架。然而，基督是神的智慧，卻被釘十字架。

釘十字架的基督是神的能力（林前一24）。要打敗撒但、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條，都需要神的能力。基督的死（基督的釘十字架）已經成了神的能力。釘十字架的基督是神的智慧。智慧是為著計畫和定意，能力是為著實現、完成所計畫和定意的。當我們經歷釘十字架的基督，祂對我們就不僅成為神的能力，也成為神的智慧。釘十字架的基督作為神的智慧，與神照著祂的喜悅，並祂完成祂旨意的方式，所定之深奧的計畫有關（弗一9，11，三11）。

當我們經歷釘十字架的基督時，我們就被了結（加二20）。當我們呼求主耶穌的名，經歷並享受祂的時候，祂的釘十字架就會了結我們。釘十字架的基督不僅是能力，也是使我們蒙拯救脫離肉體、天然生命和舊造的道路。

我們是蒙神所召的人，需要認識並經歷基督的能力和智慧。林前一章二節題到『蒙召的聖徒』。在基督裏的信徒乃是蒙召的聖徒，並不是蒙召作聖徒。這是地位上的事，是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。所有在主裏的信徒，都該是呼求的人（徒二二16）。我們已經蒙召來呼求，就是蒙神呼召來呼求主的名。林前一章二十四節裏『那蒙召的』，就是那些在永遠裏為神所揀選，在時間裏相信基督的信徒。對那相信基督並呼求祂名的人，祂總是神的能力與神的智慧。

釘十字架的基督是神的能力，為要拯救我們。也是神的智慧，為要完成祂的計畫。基督作為神的能力，用大能加強我們，在我們的所是和所作上供應、維持我們。在我們一切的遭遇和景況中，基督這神的能力，叫我們能忍受苦難、背負重擔，並穩定站住。祂也維持我們，叫我們不動搖。這都是藉著祂神聖的分賜，天天供應並維持我們。此外，基督作為神的智慧，不斷的從神流向我們，在我們的經歷中，成為我們當下且實際的智慧。

林前一章三十節說，『你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』在這節保羅不是說，基督成了我們的智慧。他乃是說，基督成了『從神給我們』的智慧。這個說法，指明有一種傳輸是現今的、實際的、經歷的，也是持續進行的。基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裏三件重要的事物。祂是我們的公義（為著我們的已往），藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命（羅五18）。祂是我們的聖別（為著我們的現在），藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化（羅六19，22）。祂是我們的救贖（為著我們的將來），就是我們的身體得贖（羅八23），藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式（腓三21）。我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人（靈、魂、體）在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切，乃是出於神。這全是出於神，不是出於我們自己，使我們可以在祂裏面，而不在自己裏面，誇口並誇耀（弗三20～21）。