事奉主之人性格的養成（李常受文集一九八五年第五冊）

事奉主之人性格的養成（李常受文集一九八五年第五冊）

本段係李常受弟兄於一九八五年十月二十二日至十二月六日在台北向全時間受訓者所釋放的信息集成。

信息內容

第五章是『事奉主之人性格的養成』，第六章為『與主配合，操練性格』，第九章則是『操練事奉主的性格』。

真理要點

一、提摩太前後書裏提到三個重點：在真理上追求、在生命上長大、要殷勤。保羅對提摩太說，『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』（提後二15）要正直分解真理的話，就必須殷勤花工夫對真理作深入的研究。另外，提前四章十二節，保羅對提摩太說，『不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。』愛心、信心是生命的事，而言語、行為是性格的事。所以保羅的意思是要提摩太，在行為舉止上莊重，在言語上有分寸。該說多少，在甚麼時候說，說甚麼，怎麼說，都要讓人起敬重的心，不叫人小看他年輕。

二、新約裏所有的啟示和教訓，歸納有四個要點：真理、生命、福音、事奉。然而，神寫新約不是以系統、歸類的寫法，乃是散著寫的。例如，按中文來看，新約第一次題起『生命』是在馬太六章。在新約聖經裏，說到三種生命：我們身體的生命bios、魂生命psuche以及神那永遠的生命zoe。這樣舉例，乃是願意我們看見，讀經不是一件簡單的事，需要好好下功夫，按著新約的順序，將生命讀經連同註解好好研讀過。

三、在提後二章，保羅用六種人來形容事奉主的人，說到與性格有關的問題，為著訓練他的青年同工。二章三至四節說到基督耶穌的精兵，凡在軍中當兵的，不讓今生的事物纏身。五節說到競賽的人，乃是把事奉主的人比作奧林匹克運動會中的運動員。六節說到勞力的農夫。十五節說到無愧的工人，這裏的工人是指木匠，要像木匠切割木頭一樣，把神話語的各部分，正確、正直、毫無曲解的揭示出來。二十一節說到貴重的器皿，為著盛裝特定的貴重物品。二十四至二十五節說，『主的奴僕不該爭競，總要溫溫和和的待眾人，善於教導，忍受苦害，用溫柔規勸那些抵擋的人』這完全是性格問題。性格問題解決了，性格建立了，我們在主手中必有大的用處。

生命經歷

一、召會事奉的成功，在於養成良好的性格，而良好的性格，纔能應付主時代的需要。我們的性格殷勤與否，關係著主的工作，有嚴謹的性格纔能在主的工作上進步。真理追求和生命學習的程度，更在於性格的操練有多少。性格的建立與人的習性有關，甚至可以說，性格就是習性，是習慣的性情。性是裏面的，格形於外。一個人的性格，百分之七十是建立的，百分之三十是天生的。我們必須在大小事上改觀念，定時起床、定時禱告、定時讀經、定時讀書，一切都要定時。務必嚴格操練，這對我們將來是否能為主所用，有莫大的關係。

二、主的生命是有大能的，但這大能的生命在我們裏面碰到一個阻礙，就是性格。比方會所的建築，有磚塊、木料、石灰、鋼鐵等，要這些材料能建造在一起，就需要有破碎。每塊材料都破碎了，會所就建造起來了。如果我們自己的性格太強，不肯破碎，就無法有分於建造。我們最大的仇敵就是我們的性格，而最打岔主恢復工作的，也是我們的性格。盼望我們都能善用我們的意志，與主配合，好好對付自己的性格，使我們在主手中成為真實有用的器皿。

三、今天我們事奉主，最重要就是必須靈裏火熱，靈裏焚燒。靈裏能否焚燒，相當根據於性格。人的性格一鬆，就無法是立體的，而是平面的。平面的人不能成為容器，不能裝東西。性格若不建立起來，就是一個平平的人，沒有甚麼用處。因此，我們學習事奉主，首要注意的就是性格，絕不能放鬆。

　問題研討

一、從提摩太前書我們如何看見性格操練的重要？

二、提後二章關於性格有那六個方面？

三、如何操練事奉主的性格？

經歷、享受並彰顯基督（二）我們的靈食、我們的靈磐石、以及主筵席的內容（十六）

出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食，使我們以基督為我們的靈食，就是父神所差的真嗎哪，使神所揀選的人憑基督活著。我們所喫的基督作為我們重新構成的成分，並作為使我們成為神在宇宙中居所的供應，這要成為永遠的記念（出十六16，32）。正如金罐裏的嗎哪是神居所的中心點，照樣，基督作為我們所喫的嗎哪也是今天神建造的中心點。我們所接受的獨一食物必須是基督，而新約中那獨一無二的職事只輸送基督作為給神子民的獨一食物。當我們持續享受基督時，就藉著新陳代謝的變化，使祂得著顯大。

基督被釘十字架，成了隨著祂百姓的靈磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。這水豫表生命的靈，當神的子民有豐盛的那靈，他們中間的難處並與神之間的難處就得著解決。基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石。在神的經綸裏，基督只該釘死一次。我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』（民二十8）。

然而，摩西沒有吩咐磐石，反而向百姓動怒，定罪他們是背叛的人，並用他的杖擊打磐石兩下。摩西定罪百姓是背叛的人，其實摩西纔是違背了神的話的人。摩西不信耶和華，不在以色列人眼前尊祂為聖。神沒有動怒，摩西卻對百姓動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神。他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話。因此，摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。

基督作為主筵席的內容，乃是神新約經綸的實際。主的筵席所著重的，乃是交通於祂的血和祂的身體，就是有分於主，彼此在交通裏享受主（林前十16～17，21）。基督為要成為我們的筵席，必須經過過程。藉著成為肉體，基督穿上有血有肉之人的身體。藉著釘十字架，祂的血與祂的身體分開。在復活裏，祂成為桌上的筵席，作我們的滋養和享受。這位將祂的身體和血給我們的，就是復活的基督這包羅萬有賜生命的靈。

馬太二十六章二十六節題到，主耶穌『拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫，這是我的身體』。餅指生命，就是神的生命，永遠的生命。這餅表徵主物質的身體，就是祂在十字架上為我們所捨的，為要將生命分授到我們裏面。這餅也表徵主奧祕的身體，就是基督盡祂天上的職事，以完成神聖行政的憑藉。藉著有分於主神聖的生命，喫祂並享受祂作生命的餅，我們就成為祂奧祕的身體。二十七至二十八節接著題到，『又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』。杯指福分，就是神自己作我們的分。主的救恩成了我們的分，就是滿溢的救恩之杯，其內容乃是神作我們包羅萬有的福分。基督的血作為立新約的血，將我們引進新約。至終，這約的血，將神的子民帶進對神作生命樹和生命水的完滿享受裏，從今時直到永遠。

為此，保羅在林前十一章二十六節題到，『你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來』。『宣告主的死』，就是宣告祂第一次的來，為著法理的救贖，以產生召會。『直等到』含示召會藉著在基督生機救恩的過程中喫喝祂，在主第一次與第二次來之間作橋梁。因此，『宣告主的死，直等到祂來，』就是宣告召會的存在，是為著帶進國度。