從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（三）珍珠門與純金街道

新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠（啟二一21上）。珍珠乃是產自死水中的蚌；當蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。這描繪出基督這永活者進入死水，為我們所傷（賽五三5），並分泌祂的生命包裹我們，使我們漸漸成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的彰顯。聖城的十二個門是十二顆珍珠，表徵藉著那勝過死亡並分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。砂粒如何留在蚌內裏的傷處，我們也需要留在基督的死裏；祂的死是我們的住處，我們的居所，我們的家，我們的安息，和我們惟一蒙保護的地方。只要我們住留在基督的死裏，我們就能彀勝過罪，勝過脾氣，勝過世界，勝過撒但。

珍珠表徵基督救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活這兩方面分泌的結果；這兩種分泌（分賜），需要尋求的信徒憑基督復活的大能，每天主觀的經歷基督的死，使他們模成基督的死（腓三10）；也需要他們憑耶穌基督之靈全備的供應，每天主觀的經歷基督的復活，使他們模成神長子的形像（羅八29）。惟有藉著禱告（帖前五17），我們纔能在我們靈裏不斷的摸著基督這賜生命的靈，而留在十字架上，這靈就是祂復活的實際。

雅歌描繪基督要祂的尋求者駐留於十字架，就是駐留在祂的死裏，持續不斷的駐留於釘十字架的光景中（二14）。基督為要使祂的佳偶得著加力並鼓勵，使她起來，離開她內顧自己的下沉光景，就給她看見基督復活的大能，而加她能力；基督也藉著祂復活的繁茂豐富來鼓勵她（8～13）。我們這些愛基督的人乃是藉著基督復活的大能，不是藉著我們天然的生命，定意否認己而背起十字架（太十六24），並使我們能藉著與祂的十字架成為一，模成基督的死。

聖城的街道，如同城的本身，是純金的，金象徵神聖的性情（啟二一18，21）。這城是純金的，表徵新耶路撒冷完全是出於神的神聖性情，並且是以神的神聖性情為其元素。生命水的河乃是在純金的『城內街道當中』流著，表徵神聖的生命在神聖的性情裏湧流，作神贖民日常生活的惟一道路（二二1）。那裏有神聖生命的湧流，那裏就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；我們是藉著行在這生命的道路中而享受這河。

神的性情就是神的所是：神是靈（約四24），神是愛（約壹四8，16），神是光（一5）；靈是指神身位的性質，愛是指神素質的性質，而光是指神彰顯的性質。我們有分於神的性情（彼後一4），就是享受神是靈、是愛、是光。我們若在早晨花充分的時間與主同在，就會覺得自己在享受主是靈，並且我們會成為一個愛的人；不僅如此，無論我們說甚麼，都是光；無論我們作甚麼，都透明如水晶。

神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裏面。我們若要成為神聖性情的有分者，就需要憑神聖的生命而活，在這生命裏有神聖的性情。有分於神的性情有個條件，就是我們要逃離世上從情慾來的敗壞；我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環裏。我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就被神的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。當我們有分於神的性情，享受神一切的所是時，神性情的豐富就要完滿的發展，使我們得以豐富的進入神的國（一5～11）。

一個新人的時代（第四至五篇）

一個新人的時代（第四至五篇）

本書係李常受弟兄於一九七七年十至十一月，在台灣數地所釋放的信息集成。包括李弟兄率同海外聖徒訪問花蓮、台中、高雄的講話記錄，以及回台北後於同工聚會、在職青年聚會、在學青年聚會的交通記錄。

信息內容

第四篇信息中，弟兄鼓勵同工們，在一個新人的時代裏，要『跟上時代成全聖徒』，讓主的恢復在啟示和實行上都不斷進步。第五篇接續前篇負擔，說到同工們應『在聖靈水流中學習為主用』，並指出影響我們工作果效的幾件事。

真理要點

一、根據馬太福音二十五章，恩賜的產生和天賦有很大的關係。十五節說，主人按照奴僕各人的才幹，分別給了五他連得、二他連得、和一他連得銀子。銀子象徵屬靈的恩賜，而才幹表徵天然的才能。天然的才能不同，主所賜的恩賜也就不同。今天的局面清楚表明主轉移了時代，有些青年一代的才幹，那一分是老一輩所沒有的。當時代轉移，主的行動往前，青年人也興起，我們要認清局面，認識時勢，隨時代轉移，跟上主當今最新的路，以成全青年人，為主產生後代。

二、使徒行傳給我們看見，主在地上的行動和工作只有一條線、一個流，從耶路撒冷到安提阿，從安提阿再到小亞細亞，並且後來的同工被興起來，也都進到這一道流裏。這一道的流，就是祂在地上的工作，也就是祂的說話。主工作的路就是說話，主的說話就是祂的工作。祂創造萬有，是藉著說話；祂傳揚福音，也是藉著說話（詩三三9，來一1～3）。主在每一個時代，都在作工，祂的工作都是藉著說話。主的說話不一定只藉著一個人，然而即使有許多人，仍是說同樣的話。因為主的工作沒有停，所以今天主的說話也沒有停。我們眾人都要看見這道聖靈的水流，也要看見主今天的說話在那裏，這樣我們的工作纔會有果效。

生命經歷

一、我們若曉得主今天的作為，就該盡力把一切都轉讓給青年人。他們不彀沉穩，我們就扶助；他們有不懂的，我們就成全。青年人必須學習老年人的經驗，年長的必須把我們所有的都交給青年人來作。同工們應該一直站在成全人的地位上，成全人，不代替人；扶助人，不頂替人。一個地方只要有人是可以受成全的，我們就扶助他，讓他作，多扶持幾次，人就起來了。同工們在各處召會成全青年人作事情，可以先告訴他們該注意的事項。等他們作過之後，再針對缺失給與題示。這樣作過幾次，他們纔能被成全。這樣纔能為主生出後代來。

二、我們為主作工，還得注重工作的果效，因為主說，『或說樹好，果子就好；或說樹壞，果子也壞；樹總是憑果子認出來的』（太十二33）。要認識樹，就要看果子，所以我們不能不注意果效。有四件事會在消極一面影響我們工作的果效，我們要注意提防。第一，個性的難處。第二，不用人。第三，不能給人用。第四，耍手腕。我們需要在每一點上有學習，好為主用，帶進果效。

三、我們需要對付個性的難處，例如喜歡指責別人的錯的個性。母親之所以能彀責備她的孩子，因為孩子是她生的、養的、教的。同樣，要能供應人生命，之後纔有地位說人的錯。指責人的錯，乃要根據生命供應的程度。要成全人，第一就是要供應生命。只有供應人生命，纔能把人折服。人被折服以後，就是不完全同意你的指責，也不會反，且最後還是會接受。

問題研討

一、使徒行傳如何讓我們看見，作主的工必須注重聖靈的水流？

二、試述如何成全青年人，為主產生後代？