人人盡功用使召會得擴增（第八至九篇）

人人盡功用使召會得擴增（第八至九篇）

本書收錄李常受弟兄於一九八五年一至四月，在台北帶領召會實行神命定之路，所釋放的十二篇信息。第一至七篇講於長老同工聚會，第八至十二篇乃對全召會關於小排聚會的帶領。

信息內容

第八篇信息論到『召會聚會的基層』，第九篇交通到『小排聚會的內容（一）』

信息要點

一、要推動小排聚會，眾人都需要轉觀念。所謂『轉觀念』，就是施浸者約翰聲喊的：『要悔改』（太三2）。『悔改』希臘文的意思是『心思轉變』，意即轉觀念。主耶穌也說：『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（四17）。主打發使徒和門徒出去，傳神的國為福音，要人悔改（路九1～2，十1，9，可六12）。到了五旬節那天，聖靈澆灌下來，彼得站起來，對眾人說，『你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸。』（徒二37～38），『受浸』的意思就是把一切的老舊，包括猶太教，及其風俗、律法，全都了結。如此，召會就興起來了。

二、使徒行傳給我們看見，召會興起來後，得救的人就在家裏聚會（五42）。召會聚會的基層乃是在家裏的聚會。先是藉著福音帶人得救，接著就把他們帶到一個個家裏聚會。因此，當初召會的建造，主要不是在於殿裏的大聚會，而是在於挨家挨戶的聚會。正常基督徒的召會生活，乃是在人得救、復興之後，在小排聚會裏過實際的召會生活，同被建造。

三、使徒行傳五章四十二節說，使徒們每日在殿裏，並且挨家挨戶，不住的施教。二章四十二節說，在五旬節得救的三千人『都堅定持續在使徒的教訓和交通裏』。所以，他們交通的內容必定是使徒們的教訓，他們乃是傳講彼得的頭一篇信息，就是專講基督，傳耶穌是基督為福音（二22～24，32～33，36～38）。這一篇信息立定了召會聚會內容的基礎，召會聚會的內容和基本原則就是基督。

四、召會開始聚會時，彼得傳講耶穌基督，保羅也接續下去。保羅在哥林多前書說，『弟兄們，從前我到你們那裏去，…我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』（二1～2）。保羅到哥林多召會所傳講的，只有一個題目，就是耶穌基督並祂釘十字架。他沒有講倫常、道德、和律法，他所講、所傳的，就是耶穌基督並祂釘十字架。

生命經歷

一、小排聚會的第一步，就是要轉眾人的觀念。小排是召會建造的基礎，我們要先打好這個基礎，然後慢慢建造上去。第二，小排要恢復久不聚會的人。第三，要廣傳福音。第四，要把人留住、托住，並要使人喜歡再來。第五，必須加強、豐富小排聚會的內容。第六，要達到神得著召會最高的目標，就是彰顯基督。

二、我們需要照著聖經舊約的豫表，和新約明文的啟示，來加強、充實小排聚會。就如以色列人耕種或畜牧，必須天天勞苦經營，節期時纔能獻給神祭物，不致空手朝見耶和華（申十六16）。我們天天都得與主交通，享受主並經歷主。當我們按期聚在一起時，要帶著基督同去，不可空手而去。我們能不空手，乃是因為在基督這美地上有經營。我們每天早上都需要與祂交通，敬拜祂，向祂禱告，讀祂的話，坐在祂跟前等候祂。若是每天不能有半小時，起碼也要有十五分鐘。天天有經營，到時自然有收穫。這收穫乃是為著獻給神，在神面前和同作肢體的人共同分享。

問題研討

一、根據使徒行傳的啟示，召會聚會的基層為何？

二、召會聚會內容的基礎和基本原則為何？

三、我們如何照著舊約的豫表，和新約明文的啟示，來加強並充實小排聚會？

出埃及記結晶讀經（七）瑪拉和以琳的經歷

在出埃及記十五章中，瑪拉的事例給我們看見，神的百姓藉著基督的死，從世界被帶出來，並在基督的復活裏進入曠野這分別的範圍中。在這範圍裏，沒有天然的供應，卻遇見了苦水。神所指示丟進苦水裏的樹，表徵復活的基督，因為以色列人在曠野行走三天以後，這樹被扔在瑪拉的苦水裏。我們若是願意將復活的基督放在我們苦的處境，苦水就會成為甜水。同時，神在瑪拉所定的律例、典章，也許是關於不要再發怨言或抱怨；這說出我們在一切景況中，絕不要抱怨、批評或發怨言，而要讚美主。

若是對照彼得前書二章二十四節，我們可以進一步說，摩西丟在苦水裏的樹，是釘十字架並復活的基督這生命樹。當我們在禱告中呼求主時，主就要指示我們釘十字架之基督的異象；當我們將基督的十字架應用於我們的處境中，在復活的範圍中經歷基督的死，就會使我們的苦境變甜。醫治苦水的樹，乃是基督的十字架，就是醫治的十字架；正如摩西看見樹的異象，並把那樹丟在苦水裏，我們也需要看見釘十字架之基督的異象，並將基督的十字架應用於我們的苦境。在復活的範圍中經歷基督的死（腓三10），會使我們的苦境變甜。以色列人在瑪拉的經歷描繪一個原則，而不僅是一件事情。我們要在復活的範圍裏生活行動，並且會一次又一次的來到瑪拉的經歷；我們若把基督這樹應用於我們的環境中，苦水就會變甜。

出埃及記十五章二十六節說到，耶和華是醫治者，指明以色列人病了。這表徵不僅我們環境有時是苦的，連我們自己也是苦的，需要醫治。我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了，需要把基督的十字架應用到我們全人的每一面，讓基督作我們的醫治者，使我們的環境，和我們的全人裏的苦味都變作甜的。並且，神是用十字架的經歷試驗並暴露我們。基督為了醫治我們而被釘十字架；我們若要經歷祂的醫治，就需要與祂的釘十字架聯合為一。這時我們就會自然而然的領悟，我們裏面有些東西需要得醫治。而被十字架摸著惟一的路，乃是看見這棵樹的異象，並且將這棵樹丟在需要醫治的地方，以經歷真實的醫治。當我們被征服，並且聽見神的話，聽從祂的律例，順服祂的誡命，我們就得著醫治；然後基督復活的生命就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。

在出埃及記十五章二十七節，以色列人到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹。以色列人在以琳的經歷，乃是經歷復活生命的一幅圖畫，而這經歷來自在瑪拉對十字架的經歷。以琳，意，大能者，剛強者，或大樹。水泉表徵生命在復活裏從神流出；棕樹表徵常青生命的得勝；十二表徵神性與人性的調和，為著完整並完全的執行神永遠的行政；七十表徵為著神完滿的時代行動，在時間裏的完整和完全。因此，以琳的十二股水泉表徵神作為活水，湧流到祂所揀選的人裏面，與他們調和，好完成祂永遠的行政；七十棵棕樹表徵神作為生命，在祂的子民裏面生長，執行祂時代的行政，好彰顯神聖生命的豐富及其得勝。十二和七十這兩個數字並用時，表徵神的子民乃是藉著十二股水泉所表徵湧流的生命，和七十棵棕樹所表徵生長的生命，完成祂的職事。

二十七節末了告訴我們，以色列人『就在那裏的水邊安營』。『安營』一辭指明神的百姓已被編組成軍。在以琳，神的百姓滿了生命的享受，使他們有資格並裝備好爭戰，以完成神建造祂居所的定旨。在我們的經歷中，由苦變為甜的水必須成為湧流的水，我們在其中，憑著也同著這湧流的水，生長如棕樹，好彰顯神豐富的生命和完全的得勝，以稱頌主。