召會見證的恢復與實行（第一至三篇）

召會見證的恢復與實行（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北所釋放的信息集成。主僕在晚間特會中釋放之信息，刊於『教會的見證與立場』一書。當時晨間聚會之信息，前七篇刊於『召會的信仰、見證與立場』，後十一篇刊於本書，可視為前述信息的補充與應用。

信息內容

第一篇啟示『召會見證的基本原則與撒但的破壞』，第二篇從歷史的角度陳明『召會見證的恢復』，第三篇論到『召會的一在實行上的試驗』。

信息要點

一、在啟示錄給七個召會的書信裏，第一封就題到尼哥拉黨的行為（二6）。『尼哥拉』這名稱，在希臘文中是由兩個字合成的，『尼哥』，意思是征服，和『拉』，意思是平民、平常的人。意即將平民、常人征服。以弗所的召會恨惡尼哥拉黨的行為，證明當時在召會中，已有把平民征服的行為，這就是階級的問題。在舊約起頭，人在神面前是平等的，都能直接事奉神。直到以色列人在西乃山下拜金牛犢之後，平常人就不能獻祭了，必須由祭司來獻。從此，以色列人中間就分了階級。到了新約時代，聖經告訴我們，所有蒙恩的人個個都是祭司（彼前二5，9），都是基督身體的肢體，都能配搭事奉神。雖然肢體有大小，但絕沒有等級的分別（林前十二24～25，27）。

二、聖經說到召會與世界調和，乃是一種非法的聯婚；從神的眼光看，就是一種屬靈的淫亂（啟二12～14）。召會是屬基督的，不應該屬於世界。召會與世界一聯合，就是與世界有了非法的聯合。聖經給我們看見，淫亂總是帶來偶像（民二十五1～2，王上十一1～8）。當偶像一進到召會，就毫無神的見證、基督的見證可言。基督和彼列（撒但）是不能相和的（林後六15）。

三、關於一地一會，有以下幾個簡要的點：第一，只要符合以弗所書四章所說的『一信』（5）的人，不論真理的見解如何，都是在一個交通裏。第二，召會在宇宙中是一個，在每個地方上的出現也是一個。第三，召會的立場就是召會的合一，而這個合一是在一地一地顯出來。總之，召會是以地方為立場，絕對是一個，一點不可分，不能因著見解或制度不同而分裂。召會的見證就是三一神在得救的人裏面，使眾人成為一個身體。

實行要點

一、召會是基督的身體，這身體就是耶穌的見證。身體的原則不是『加』，乃是『搭』。身體不是加起來的，乃是配搭、聯結起來的。沒有一個肢體能單獨有其功用；每一個肢體的功用都是配搭在身體裏，聯結在身體裏纔有的。我們不該認為作工、事奉、聚會敬拜的時候是配搭的，論到屬靈就是個人的事。召會的見證裏有配搭事奉，也有配搭屬靈。最初在耶路撒冷的召會，神所作最好的召會中，聖徒不僅配搭的事奉，也是配搭的屬靈，甚至都是配搭的同過物質的生活（徒二14，42，44～47）。當時在召會中所見的一切都是配搭的，都是身體的。

二、在召會裏，所有聖徒都是彼此互相作肢體，不分等級。作工的人或全時間事奉主的人，和其他聖徒僅有時間上多少的分別。有的人拿出全部時間事奉，有的人拿出一部分時間；這是數量的問題，不是性質的問題。羅馬書十二章裏列舉各肢體的恩賜，教導是恩賜，帶領治理是恩賜，接待客旅是恩賜，連愛弟兄都是恩賜（6～13）。這給我們看見，恩賜不是太特別的能力，恩賜就是肢體的功用。照著我們在神家裏的地位，每個神的兒女都是神的祭司；照著我們在基督身體上的地位，每個屬基督的人都是一個肢體。沒有一個祭司可以不事奉，沒有一個肢體可以不盡功用。

問題研討

一、試述關於『一地一會』的要點。

二、召會是基督的身體，聖徒如何過身體的生活？

需要新的復興（五）按著神牧養（一）照著主耶穌和使徒保羅的榜樣，憑顧惜與餧養而牧養人

我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸（太九36，約十11，來十三20，彼前五4）。在神完整的救恩中，神整個新約經綸的內容，乃是基督作為人子顧惜我們，並作為神子餧養我們（弗五29）。基督作為人子，來救贖我們脫離罪，藉著祂的死，完成了法理的救贖；這是顧惜的一面。基督作為神子，來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面，在祂的復活裏，完成生機的拯救；這是餧養的一面。

在路加福音十五章裏，主耶穌揭示了三一神對罪人拯救的愛。我們必須跟隨經過過程之三一神尋找並得著墮落之人的步驟。我們若沒有父的愛和赦免的心，也沒有救主牧養和尋找的靈，我們就不能結果子。我們必須在耶穌的人性裏顧惜人，使他們快樂，並使他們覺得愉快和舒適；並在基督的神性裏餧養人，以那在三個時期中盡其職事之包羅萬有的基督餧養他們。

以下的事例幫助我們看見主耶穌牧養的榜樣：祂必須經過撒瑪利亞，特意繞道去敘加，藉著請那婦人給祂水喝，而顧惜她，好用湧流的三一神作生命的水餧養她。祂是沒有罪的一位，但祂不定罪那行淫的婦人，卻顧惜她，在法理一面赦免她的罪，並在生機一面使她從罪得自由。祂到耶利哥，只是為著要探訪並得著撒該，而祂的傳揚乃是一種牧養。祂藉著給孩子們按手，而顧惜那些父母。基督藉著釘十字架而拯救的第一個人，乃是與祂同判死刑的強盜。

主託付彼得餧養祂的小羊，並牧養祂的羊，乃是要使徒的職事與祂天上的職事合併，一同照顧神的群羊，就是產生基督身體的召會。在祂天上的職事裏，基督這位大祭司胸間束著金帶，正在顧惜、餧養眾召會（啟一12～13）。在祂天上的職事裏，基督是群羊的大牧人，要根據神的永約，終極完成新耶路撒冷（來十三20～21）。

我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人，他是好牧人，照顧神的群羊（提前一16，徒二十28）。他見證他牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣（帖前二7～8，11～12）；又見證他如何牧養在以弗所的聖徒，『或在公眾面前，或挨家挨戶』（徒二十20）教導他們，並且流淚勸戒每一位聖徒，甚至三年之久（31，19），將神一切的旨意告訴他們（27）。

哥林多後書三章二至三節啟示，保羅用賜生命的靈為素質來寫基督的活信；信徒是基督的信，他們也是寫在使徒心裏的信。今天我們將基督供應給別人時，基督就寫到我們所供應的人裏面，同時也寫到我們裏面。我們永不能忘記那些我們曾把基督供應給他們的人；只寫一次卻產生了兩個正本，牽連到兩顆心成為一。

保羅的書信也揭示他在各面牧養的榜樣：他親密的關切信徒。他下到軟弱之人的水平上，好使他能得著他們。為著聖徒的緣故，他樂意花費他的財物；並花費他這個人。他是奠祭，與基督這產生酒的是一，犧牲他自己，使別人得以享受基督。他作為那靈的執事，藉著被那靈充滿，憑靈而行，使神得著榮耀，而尊重神；並藉著將那靈服事給人，作他們的供應，而尊重人。保羅也在他的教訓裏指明，召會是養育人的家，是醫治並恢復人的醫院，也是教導並造就人的學校。他更指出為著建造基督的身體，極超越的路乃是愛。

關於牧養，李弟兄說，『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興』（活力排，四九頁）。