在基督的身體裏與神同工（第一至三篇）

在基督的身體裏與神同工（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九五四年七月十九至三十一日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第一篇信息啟示『與神同工』的意義，第二篇講到信徒應經歷『以神為源頭，調著神而事奉』，第三篇繼續說到要『被神破碎而讓神運行』。

真理要點

一、聖經中有個實際的例子可以說明人與神同工。使徒行傳十三章說到，在安提阿的召會中，有幾位申言者和教師。當他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，『要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工』（2）。這裏明確說到聖靈差遣巴拿巴和掃羅出去傳道，他們出去時，沒有自己的計畫、目標，要在亞洲設立多少召會，或是要去歐洲的馬其頓或哥林多帶多少人得救。這工作的發起、經過和目標都是神，保羅和巴拿巴不過是神的同工。反過來說，如果是他們發起，求神與他們同工，那神就成了他們的同工了。

二、神的旨意是要將祂自己調在人裏面，因此人所作的一切，只有調著神而作，纔能滿足神的心。凡是人在神之外，憑自己單獨行事，都不能蒙神喜悅。無論事情是好或壞，只要是人憑著自己作的，就是善惡知識樹的原則。服事神並不是作好就彀了，問題乃是人是憑著自己作，還是以神為源頭，以神調在人裏面作出來的。

三、哥林多前書與哥林多後書有一個很大的分別：前書大多說到恩賜，後書則是題到職事。前書說到哥林多召會的信徒恩賜最多，但他們屬靈的光景卻最糟。這讓我們看見，恩賜不一定是生命。人雖然有恩賜，卻不一定屬靈。在後書，保羅說到他蒙神憐憫，『受了這職事』（四1）。在四章七節，保羅進一步說到基督這寶貝要從他這瓦器裏彰顯出來。瓦器裏面有寶貝，但需要外面的瓦器被破碎，也就是經過外在環境的對付，寶貝纔能彰顯出來。

生命經歷

一、我們與神同工，必須絕對的順服神。我們不能有自己的想法、意志或舉動，乃要完全與神合作，與神是一，纔能與神同工。我們需要學習順服神，在這工作中沒有任何折衷的辦法或妥協的空間。以婚姻生活來說，當一對弟兄姊妹因相愛而結婚時，一面是非常喜樂的事，但一面也意味著要失去個人的自由。夫妻如何需要藉著順服纔能彼此合拍，我們也要完全順服神，纔能與神同工。神的主張、目標是不變的，若是我們有自己的想法，就不能與神合作，所以我們這面需要被破碎、被對付、被折服，而完全的順服神。

二、以神為源頭，並不是行事舉動的問題，乃是生命的問題。聖靈住在我們裏面，就是基督住在我們裏面。信徒從起頭就要學習不活在自己裏面，不憑自己而活，乃要憑神而活。舉例而言，一位弟兄想要對某弟兄表示他的愛心，但這樣的愛心若不是出於神，也沒有經過神，那就是源自他自己。另一位弟兄將自己奉獻給神，為神而活。有一天他與主交通時，覺得要在一位弟兄身上作一件愛心的事，這不是他自己覺得要愛弟兄，而是在深處覺得需要如此作。上述這二者所作的，目的是一樣，但源頭不同；前者是憑自己，後者是憑著神。

三、服事神的根本在於人被破碎，而讓神運行。服事神最關鍵的因素，不是外面環境的問題，乃是看我們認識神有多少，讓主活在我們裏面有多少，願意被破碎有多少，這乃是最根本的問題。若是我們完全的奉獻，願意被破碎，並活在主裏面，讓主在我們裏面運行，無論在何時何地服事，都有屬靈的價值。

問題研討

一、試舉例說明人與神同工的意義。

二、試說明信徒如何以神為源頭而事奉。

三、我們的服事有屬靈價值的關鍵為何？

主今日恢復之主要項目的重點（一）神經綸的恢復

我們必須在神經綸、神經綸的標的、以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裏面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象（箴二九18上，徒二六16～19，約壹一7，約參3～4）。神的經綸是祂的計畫，要將祂自己分賜到祂所揀選、豫定、並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切，以產生、構成、並建造基督生機的身體（提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，多一9，西二19）。

神經綸的標的，就是神經綸的戰略和中心點，乃是內住、主觀的基督，作為那靈在我們的靈裏，就是在我們調和的靈裏（林後三17，提後四22，羅八16，林前六17）；我們必須心無旁鶩，專注於我們人的靈裏那包羅萬有神聖的靈，使我們不至偏離神聖經綸的標的。我們活在靈裏並操練靈時，作為賜生命之靈的基督對我們就能成為一切。主的恢復乃是恢復我們靈裏的一；在我們的靈裏，就是在耶路撒冷，是單純與一的所在，但在我們的心思裏，就是在巴比倫，是混亂和分裂的所在。

神永遠經綸的目標乃是基督生機身體的實際，終極完成於新耶路撒冷（弗一22～23，啟二一2～3，9～10）。神永遠的經綸是要得著基督的身體，任何在此之外的工作，都不在神經綸的中心線上。我們必須跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調生活中。神經綸那獨一而健康的教訓，乃是使徒的教訓，凡與此不同的教訓，會使我們與那位作我們生命和一切的主耶穌基督分開，而失去對祂自己這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受。今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象。

神的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復。『恢復』和『經綸』這兩個辭，是從兩個不同的觀點來看同一件事，就神一面說，是經綸的事，就我們一面說，是恢復的事。主的恢復乃是：第一，恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切。第二，恢復基督身體的一。第三，恢復基督身體眾肢體的功用。

我們要認識主的恢復，以完成神的經綸，就必須遠離死亡和分裂。我們必須遠離死亡，並被基督這生命所吞滅；召會裏的每一件事都必須是在生命的性質裏，有生命的內容，並在生命的流與分賜裏。我們必須棄絕任何一種分裂，抵擋任何教訓之風和任何屬靈死亡的散佈，並要留意且避開那些造成分立和絆跌之事，違反神經綸之教訓的人。利未記啟示，我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽；我們的行動（腳）和工作（手），總是受我們所聽見的指引。積極的聽會拯救我們脫離消極的聽；我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話。

我們要享受基督作我們的素祭，而過素祭的召會生活，就必須潔除任何的酵（作頭的野心）和蜜（天然的感情）。我們不該因著任何人而走主恢復的路或離開這條路；我們乃是因認識主的恢復，而跟從神經綸的異象。我們若要為著召會生活而過聖別的生活，就必須謹慎我們所接觸的是何種人；利未記十一章一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸；凡我們所接觸的，我們會接受，凡我們所接受的，會將我們重新構成，使我們成為與現今不同的人。『要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。他們的話必像毒瘡蔓衍；其中有許米乃和腓理徒，他們在真理上偏離了目標…。你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平』（提後二16～18，22）。