真理
詩篇結晶讀經(十二)作王的基督藉著滋潤恢復地
此次詩篇結晶讀經訓練論到基督、殿、城、地，最終的結果乃是要得著地。基督第二次來時，要據有那已賜給祂作產業的地，並要在全地建立神的國，因而恢復神對地的權利。詩篇二十四篇七至十節揭示得勝的基督在神永遠的國裏作要來的王。榮耀的王是萬軍之耶和華，就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏。基督耶穌就是成為肉體、釘十字架、並復活的三一神，祂是剛強爭戰且得勝的一位（啟五5）。祂要在復活裏同祂的得勝者回來據有全地作祂的國。
基督在地上經過由大衛的苦難所豫表受苦的生活之後，就升到諸天之上，如今在那裏作王掌權，由所羅門所豫表（林前十五25，啟十七14）。在詩篇七十二篇，作王的基督由作王的所羅門，就是大衛的兒子，在亨通昌盛時所豫表（王上九～十）。基督將在復興時代的千年國裏作王。那時，基督要作全地的王，諸王都要叩拜祂，萬國都要事奉祂。
詩篇七十二篇也是一幅榮耀的圖畫，說出主恢復、據有並治理全地的情形。基督要按公義和公平作王，其結果乃是平安。祂要作王，以公義、公平治理全地。公義是神國度的事，與神的管理、行政、管治有關（太六33，詩八九14上，九七2下）。公平乃是在審斷上公義；沒有審判，就不可能有公平。公平來自人按公義的審判，並表明他的公義。這與新耶路撒冷裏神寶座的根基是純金的事實相符合；純金表徵神按公義和公平之屬性的性情（啟二一18下，二二1，賽三二1）。基督以公義和公平治理的結果，地就滿了平安。在基督回來以前，不會有平安；在祂的治理之下，平安纔會開始掌權。
詩篇七十二篇啟示，基督在祂的治理中，要藉著滋潤恢復地。六節說，『祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖澆灌大地。』基督得著地不是藉著爭戰和審判，乃是藉著滋潤。祂回來時，主要的不是施行公義的審判，乃是像雨降臨，好滋潤地。基督要憐憫這地，像甘霖一樣滿帶恩典回來，好滋潤荒涼之地，並使憂鬱虛空的人滿足。今天全地都是乾旱荒涼的曠野，從這種乾旱和乾涸之中，生發出許多邪惡的事；人經常是罪惡的，因為他們失望且不滿足。主耶穌要作王，不是僅僅藉著運用能力以征服別人，主要的乃是藉著供應活水，使乾渴的人滿足。到那日，列國都要得著主耶穌如雨的澆灌，並要在祂的掌權下歡樂；所有的人都要因著祂的活水得滿足。
主的掌權是藉著祂自己作湧流的河；祂要藉著祂的滋潤，執掌權柄並恢復地。八節說，『祂要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。』主的國度要藉著祂像河一樣的湧流，擴展直到地極；那裏有水流，那裏就有祂的掌權。主耶穌要藉著從耶路撒冷流出的河，恢復這地（結四七1～12，珥三18）。在那日，地的中心是耶路撒冷，而耶路撒冷的中心乃是神的殿，有河從殿中流出。如創世記二章十至十四節所記載，這河要以四個方向達到全地。
作王的基督，在祂的國度裏要藉著這河，就是這獨一的神聖水流恢復地。在聖經裏只有一道神聖的水流。歷世歷代以來湧流的這道神聖的水流，乃是獨一無二的（創二10～14，啟二二1）。湧流的三一神─父是生命源，子是生命泉，那靈是生命河，湧流的源頭乃是神和羔羊的寶座。我們既然認識只有一道神聖的水流，並且這道流是獨一無二的，我們就需要向主禱告說，『主阿，保守我在這道流中。』神的生命、基督身體的交通、耶穌的見證、和神的工作，都在這一道水流中。當我們在這道水流中，這一切都是我們的。
召會與地方召會的歷史（第八至十章）
召會與地方召會的歷史（第八至十章）
本書係李常受弟兄於一九七三年春，在美國加州洛杉磯所釋放的信息集成。
信息內容
第八章給我們看見職事與恩賜的不同，並且題到倪弟兄職事的兩面─基督與召會。第九章說到，我們的歷史乃是蒙拯救脫離現今這邪惡世代的歷史，以及我們中間四次主要的復興。第十章題及李弟兄與倪弟兄個人接觸所得著的幫助。
真理要點
一、職事來自啟示加上苦難。使徒行傳和保羅的書信給我們看見保羅所受的苦難（西一24）。我們藉著保羅的著作得知，他經過苦難以前，就領受了啟示（林後十二1，7）。他領受了主的啟示以後，主把他擺在爐裏，擺在火中，好經過焚燒，經過苦難。我們在他的著作中看見一個順序：先是啟示，後有苦難。職事就從這二者而出。
二、在羅馬書十二章二節，保羅說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』神的旨意就是身體生活；而那最能使我們遠離神的旨意，遠離基督身體的，就是這世代。加拉太書一章四節所說『現今這邪惡的世代』乃指猶太教。在保羅的日子，撒但使用猶太教將猶太人中間所有的法利賽人、經學家、祭司和長老都系統化起來。宗教乃是一個世代，是撒但系統的一部分。我們不該模倣任何的宗教。
三、啟示錄二章六節說，『然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。』尼哥拉，原文由『征服或勝過』以及『平民』二字所組成。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人，他們藉口說一般人只是平信徒，不懂聖經，於是形成聖品階級，管治並征服人。
四、照啟示錄看，宗教的大巴比倫，是地上妓女和可憎之物的母（十七5）。這邪惡的婦人『手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢』（4）。在表號上，金表徵神聖、屬神的東西。這就是說，背道的召會在外表上有一些屬神的東西，但她的金杯裏面卻有拜偶像、異教的習俗，以及在異端的、宗教的關係上屬撒但的事物。
生命經歷
一、許多有恩賜的工人講了不少關於十字架的道，但在他們身上卻看不到十字架的功課。然而，李弟兄與倪弟兄在一起的經歷卻不是這樣。當倪弟兄講到十字架，李弟兄就在他身上看見十字架。苦難多方的臨到倪弟兄，那就是十字架的作工。他的供職不是僅僅藉恩賜而施教；他所有的乃是一種職事，那職事就是他的所是。
二、我們裏面，甚至不自覺的，仍然有些基督教國的東西。我們來聚會，可能期待有一位好講員向我們說話。在性質上，這就是墮落基督教國的元素和因由。這是主所恨惡尼哥拉黨之教訓－聖品階級與平信徒制度－的邪惡元素（啟二6）。
三、主的恢復從一開頭，聖徒們就專注於神聖的靈與他們人的靈調和，就是調和的靈（羅八6，林前六17）。在正當的召會生活裏，沒有宗教，沒有外在規條，沒有儀文，沒有虛空的道理或教訓。聖徒乃是操練在靈裏、經歷基督，以團體的方式彰顯、講說基督。
問題研討
一、從保羅的例子，我們可以看見職事是如何產生？
二、請由加拉太書一章四節及羅馬書十二章二節，說明甚麼是『現今這邪惡的世代』和『神旨意的生活』。
三、我們應當如何操練有正當的召會生活？
