真理
詩篇結晶讀經 (九) 悔改和認罪同神的赦免，為著祂的建造
詩篇五十一篇是大衛的悔罪詩，是在他犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後所作的（撒下十一1～十二14）；本篇詩滿了悔改和認罪的靈。
首先有過犯和悔改加上赦免，以後纔有所羅門，就是建造神殿的人。因此，神的赦免與大衛的過犯和悔改結合；這種結合生出一個建造神殿的人，名叫所羅門；所羅門豫表基督和那些經歷基督而與祂是一的人。神的殿，就是召會的建造乃是來自人的過犯和悔改，加上神的赦免（太一6，詩五一18）。
我們和大衛一樣，需要停留在神面前，有徹底並真實的悔改和認罪，好得著神完全的赦免。在詩篇五十一篇裏，大衛所用的動詞─塗抹（1，9）、洗滌（2，7）、潔淨（2）和潔除（7），指明他的悔改和認罪是徹底的，他的求赦免是真實的。因著主知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄（約壹一9）。神兒子耶穌的血一直、繼續、並持續的洗淨我們一切的罪（7）。一旦神赦免我們，祂就從祂的記憶塗抹我們的罪，不再記念（來八12，詩一○三12）。這樣徹底並細緻的認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裏面放膽講說神的福音（帖前二2，4，徒二六18）。
大衛承認他是在罪孽裏生的，並求神塗抹他的過犯，將他的罪孽洗滌淨盡，潔淨他的罪，並用牛膝草潔除他的罪（詩五一1～2，5，7，9）。這樣禱告，指明我們不信靠自己。牛膝草豫表在謙卑和卑微人性裏的基督，含示基督是中保和祭物（來八6，九15）。
大衛求神為他造清潔（純淨）的心，使他裏面重新有正直的靈（詩五一10）。我們需要純淨的心，單單尋求主自己。我們因犯罪而老舊，因此我們需要神藉著應用祂的赦免而更新我們。
大衛求神不要丟棄他，使他離開神的面（11）。那靈就是三一神的面、神的同在。我們若有主的面，就有智慧、眼光、先見、以及對事物內裏的知識。主的面，乃是我們的一切；我們若失去神的面，就失去一切。
大衛求神使他復得神救恩之樂，賜他樂意的靈扶持他（8上，12）。藉著神救恩之樂，我們裏面就得以維持樂意的靈；這是得勝的生命。我們為著主的事和召會的事，應當一直有樂意的靈。
大衛求神救他脫離流人血的罪，使他的舌頭歡唱神的公義，他的口傳揚讚美神的話（14～15）。
大衛悔改和認罪，結果使他為著神的目標祈求神，『求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時，你必喜愛公義的祭、燔祭…，人必…獻在你壇上』 （18～19）。錫安就是神所在之處，就是至聖所。主善待錫安，就是祂要建造召會，用祂的榮耀充滿召會，賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分（弗一3）。主的恢復乃是建造錫安。得勝者就是今日的耶路撒冷所表徵之召會中今日的錫安（啟十二11）。錫安是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗、和實際（詩四八2，11～12）。錫安所豫表的得勝者，乃是橋頭堡，主要藉以回來據有全地。我們需要懇求神建造城牆，使我們絕對分別歸神，並保護神的權益（啟二一12上）。我們若是悔改、認罪、並求神潔淨的人，至終，我們就得以藉著包羅萬有的基督作供物，在召會作神家之神的殿和作神國之神的城中，有分於對神的享受。
事奉主者的異象、職事與引導（第三至五篇）
事奉主者的異象、職事與引導
本書係李常受弟兄在臺北與事奉主者的交通集成，共五篇，應講於一九五二年左右。各篇原刊於一九六四至一九六五年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。
信息內容
第三、四篇交通『在身體裏受引導』的六個點：第一，受引導是在身體裏，在團體裏的；第二，不能有個人的感情；第三，不抹煞個人的引導；第四，隨時隨地接受負擔；第五，行動的決定在於帶頭的人；第六，要懂得主的心意。
第五篇交通『專一的工作』的五方面：第一，天性要受破碎；其次，要有大路的看法、正品的內容；第三，要作厲害的人；第四，要活在所看見的光裏；第五，不是孤立的。
真理要點
一、工作的引導是在召會中：使徒行傳給我們看見事奉主必須受引導，而不能照著自己的看法、心意和揀選。並且工作上的引導難得有個人的，可以說都是團體的。當初使徒們事奉主，所受的引導不是零散的，乃是一道流。從行傳二章起，這道流一直流，一直流，流到安提阿。在安提阿的召會中，有五個申言者和教師受引導。他們乃是在召會裏，他們五個人所受的引導是召會的引導；這給我們看見團體的原則。
二、召會是合一的，不可有單獨：在事奉主的事上，沒有獨立門戶。所有的事都是你在聖靈裏，和一同事奉主的人走同一條道路。召會乃是一，沒有聯合，只有合一。我們都知道召會是基督的身體，身體就是一。召會的行動，召會的工作，召會的事奉乃是一。人甚麼時候不活在主裏面，不跟隨靈而行，有自己的貪求，有自己的慾望，有自己的目的，馬上就在這一之外，有個人的單獨行動。
三、不抹煞個人的引導：工作的引導雖然是團體的，卻不會完全抹煞個人受的引導。我們只有交通裏的合一，沒有組織上的階層。召會沒有一個總會，更沒有分會。我們出門開展主的工作，在事奉上要共同受主的引導，但是當我們作的時候，還得學習個人受主的引導，不能倚靠別人。我們必須像保羅和西拉一樣，接受聖靈禁止和不許。另一面，還得與當地的聖徒一同有交通，一同受引導。
四、要有大路的看法、正品的內容：神整個工作的步驟不要人有自己的主張，乃要人有大路的看法。聖經裏正品的內容，第一是神，第二是人，第三是罪，第四是神的救贖，第五是基督，第六是聖靈，第七是召會。要事奉主，就得注意這些大路的點。
生命經歷
一、脫離自己纔能受引導：正常的引導，基本的條件乃是活在召會的交通裏。你不活在召會的交通裏，就難以得到召會所受交通的引導。這個要求要你脫離自己的眼光，脫離自己的選擇，脫離自己的愛好。這個要求要你脫離個人，而活在召會的交通裏。引導需要一個先決條件，就是把自己對付出去。
二、不能有個人的感情：在使徒行傳十五章，巴拿巴堅持要帶馬可，保羅卻說不可。巴拿巴主張非帶馬可去不可，可能有親戚的情感攙雜在內。保羅說不可以，乃是執行神在工作上的一個管治。因為作主的工，不是人高興就去，不高興就不去。在工作上共同受引導，共同行動的時候，不能有自己個人的隨便。在神工作上，絕對不能把個人的感覺帶進來。個人的感覺在工作上，在同工中間，必須對付得乾乾淨淨。
三、天性要受破碎：一個事奉主的人必須學習作確定的工作，專一的工作。這需要在主面前有破碎。若要作專一的工，有專一的目標，基本條件就要學習拒絕自己的眼光，拒絕天然的看法，拒絕天然的天性。
問題研討
一、如何看出工作的引導是在召會中？
二、為何需要脫離自己纔能受引導？
三、甚麼是大路的看法、正品的內容？
