新約的職事與使徒的職分（第九至十二篇）

新約的職事與使徒的職分（第九至十二篇）

本書收錄了李常受弟兄於一九八七年十二月至一九八八年十二月，在美加數地十四次聚會的信息與交通記錄，對於召會實行神命定之路以建造基督的身體，至關緊要。

信息內容

第九篇揭示『聖經所啟示使徒與召會的關係』，第十篇是『召會立場的恢復』，第十一篇『關於新約職事的問答與交通』，第十二篇『使徒對聖徒的成全，為著建造基督的身體』。

信息要點

一、新約裏大部份的書信，像羅馬書、哥林多前、後書、加拉太書和以弗所書等，都是使徒保羅寫信給各地的召會，而且是在該召會設立長老之後寫的。因此新約裏的書信證明使徒們設立長老之後，雖然在行政上將召會交給長老們管理，可是使徒們在屬靈方面對召會的栽培和教導從來沒有放手。特別在腓立比書開頭說得很清楚，是寫給所有在腓立比，在基督耶穌裏的聖徒、同諸位監督和諸位執事。

二、歷代所恢復的聖經真理中，最寶貴的莫過於召會真理的恢復。英國的召會歷史學家─布羅本（E.H.Broadbent），在『走天路的召會』一書中指出，主恢復的線開始於第二世紀，歷世紀以來從未間斷。在召會歷史中，英國的弟兄們在達祕的帶領下恢復了更完全的召會生活。倪弟兄強調，啟示錄第三章所記載非拉鐵非的召會，在英國的弟兄們中間得著應驗。

三、按照以弗所書四章十一至十二節，元首基督將使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師賜給召會，目的是要成全聖徒，為著建造基督的身體。這裏的成全不是一時的，暫時性的工作，而是長期的成全聖徒。正如保羅在以弗所作工三年之久（徒二十17～35）。由此可見，使徒設立長老之後，並沒有不過問召會的事，乃是照顧、餧養並成全召會，與召會有著密不可分的關係。

生命經歷

一、在召會生活中要留意四件重要的事。第一，彼此相愛（約十三35）。第二，合而為一，沒有意見和分裂（約十七21）。第三，多結果子。第四，牧養並餧養小羊。牧養是一般的照顧，餧養如同母親乳養自己的孩子一般，幫助他們在生命上長大，如此一來召會的光景必定滿了神的榮耀，使神得著彰顯。

二、主的恢復從一九二二年在中國福州開始第一個聚會，迄今得蒙保守在一裏，主要的原因在於倪弟兄看見了聖經中所啟示地方召會的界線，以及地方召會的立場；這成了我們中間一而強而有力的保障。雖然眾人來在一起難免會有磨擦和難處，但因著召會的界限和立場的光是那樣的強，以致眾人都不敢破壞召會的一，因為誰破壞這個一，誰就失去主的道路，無路可走。主恢復裏的聖徒對召會有充分的認識，而且是實際的參與召會生活。

三、一九四○年，倪弟兄解開了有關基督身體和實行召會生活的真理。他稱此為地方召會實行的藍圖。我帶著那個藍圖回到煙臺，並一直在那裏工作，結果在一九四二年底，煙臺召會就有一次大的復興。一九八四年，我回到臺北，為著召會生活的實行作實驗，重新確實研究召會擴增的問題。經過幾年的實驗之後，至今可說在臺北召會有一個初步的結果。無論叩門訪人、傳福音、探望，或是作家聚會、小排聚會，或是所謂三、五十人的區聚會，各方面都很上軌道。如果我在舊金山召會設立第一批長老之後，每年用三個月的時間成全這裏的長老和聖徒，相信現今舊金山召會的光景必定完全改觀。我說這話，目的是要給你們看見，長老和聖徒都受成全，召會纔有復興的光景。

問題研討

一、使徒們設立長老治理召會後，是否應完全放手不再過問召會的事？

二、在召會生活中應留意那四件重要的事？

三、召會如何纔有復興的光景？

以西結書結晶讀經（二十四）神的榮耀回到神的殿中

神是榮耀的神，也是神家（殿）的神。榮耀的神向亞伯拉罕顯現並呼召他、吸引他，使他能跟從神；同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒。榮耀的父是藉著許多兒子所彰顯的神，『父』這名稱含示重生，『榮耀』這辭含示彰顯。『榮耀的父』這名稱含示重生和彰顯；我們已經由神重生，是祂的彰顯。創世記三十五章七節有一個新的神聖名稱－『伊勒伯特利』，神家的神。在這一章之前，神是個人的神；在這裏，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體。因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷。榮耀是神的彰顯，建造是三一神團體的彰顯。神的榮耀和神的建造是並行的，因為召會作為神的建造，乃是神團體的彰顯。

在以西結書四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中。我們必須看見神渴望在地上得著之居所的異象，並領悟神的目標乃是建造。神心頭的願望乃是要在地上得著一個與人同住的居所，神救恩的目標乃是在地上建造祂的居所。『這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裏，在以色列人中間，直到永遠』（四三7）。寶座是為著神的管理、行政和國度；主的腳掌是為著祂在地上的行動。離了殿作祂寶座之處，作祂腳掌所踏之處，主就沒有祂在地上行政和行動的根據。只有建造起來的召會纔能給主立場，以執行祂的行政，並在地上行動。不僅如此，召會是主能居住而得安息與滿足的地方。因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，先離開殿，然後離開城，最後離開祂的百姓（八3，九3，十19，十一23）。主的榮耀離開，表徵神的顯現離開召會，耶和華的榮耀離開以色列，乃是神審判的結果。神的榮耀歸回，在於殿的建造。以西結在他早期的職事裏，看見主的榮耀離開殿，但在他晚期的職事裏，看見榮耀回到主的殿中。主渴望回到地上，但為著主回來，祂需要有居所作祂寶座之處和腳掌所踏之處。

在約翰福音裏，我們看見在神建造裏之神的榮耀。基督，那成了肉體的話，乃是充滿榮耀的帳幕和聖殿。基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，乃是父的家作為神人二性擴大的宇宙合併。按照約翰福音十七章二十二節，信徒的一就是在神聖榮耀裏的一，為著團體的彰顯神。在這個一的這面，信徒享受父的榮耀作他們那被成全之一的要素，得被建造而團體的彰顯神。

以弗所書三章啟示，神在召會裏得著榮耀。保羅禱告，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒；這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在二十一節保羅說，『願在召會中，…榮耀歸與祂；』這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後，又回到神那裏。神的榮耀作到召會中，神就在召會中得著彰顯；在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得著榮耀。

新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯（啟二一2，10～11）。我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀。我們正在變化進入這榮耀，並要被帶進這榮耀裏。我們要與基督同得這榮耀，在新耶路撒冷裏帶著神的榮耀作神團體的彰顯。新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己透過那城照耀出來。神的榮耀實際上將會是新耶路撒冷的內容，因為這城將完完全全充滿了神的榮耀；這指明這城乃是團體的盛裝神並彰顯神的器皿。神的榮耀就是神自己得顯明；新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思是神在這城裏得顯明。今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂。