從文化蒙拯救以及新婦的豫備（李常受文集一九七九年第一冊第一段第二十、二十二、二十五章）

從文化蒙拯救以及新婦的豫備（李常受文集一九七九年第一冊第一段第二十、二十二、二十五章）

本書收錄了李常受弟兄於一九七九年一月四日至十二月十一日，給加州安那翰水流職事站服事者的信息與交通記錄。

信息內容

第二十章『關於文化的攔阻』，第二十二章『關於從文化蒙拯救以及遷入三一神裏』，第二十五章『關於為著新婦的豫備憑基督而活』。

信息要點

一、在保羅的書信中，有哥林多前書、加拉太書和歌羅西書這三卷書，對付那些攔阻我們經歷基督，並有分於召會生活的消極事物。歌羅西書對付文化，這卷書啟示包羅萬有的基督是我們的一切。文化是我們經歷基督極大的仇敵。因此，我們不該注重文化，只該注重基督。我們從文化蒙拯救惟一的路，乃是要看見這異象：基督是包羅萬有的，也是我們的一切。

二、我們需要從文化蒙拯救，好與別人同被建造。基督身體真正的一，乃是三一神作到信徒裏面，並與他們調和。三一神不是為著系統神學教條的理解，乃是為著將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面。當三一神完全作到我們裏面時，我們就能從我們天然的人和文化裏蒙拯救，並被遷入三一神和身體生活裏。

三、保羅在歌羅西書一章二十五節說，他照神所賜的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話，也就是完成神聖的啟示。完成神的話，乃是論到極大的奧祕（西一26），就是基督與召會（弗五25，32）。無論在受造之物還是在召會裏都充滿這位作神豐富之彰顯的基督（西一19）。歌羅西書三章四節說到『基督是我們的生命』。這有力的指明，我們要接受祂作生命並憑祂而活。因此，我們不該憑我們自己或文化而活，乃該憑基督而活。

實行要點

一、我們既已接受了基督，祂這包羅萬有的一位，就必須以祂自己頂替我們文化的每一面。因此，我們不該注重文化，只該注重基督。在召會生活中，我們不該受任何文化觀念的打岔。相反的，我們該不斷在我們的靈裏並照著靈行事，使我們能在日常生活中活基督。我們需要在日常行事中操練與主成為一靈，以祂作我們的生命和人位。

二、我們需要在日常生活中活祂，為著經歷祂這宇宙般延展的一位，好使祂所是、所達到並所得著的一切，對我們不再是客觀的，乃是成為我們主觀的經歷。我們要活基督，就不該憑自己天然的生命而活，乃該憑祂作我們的生命而活。基督作為我們的生命現今是隱藏的（西三3），但當祂回到地上時，要在榮耀裏得著顯明（4）。

三、基督回來之前至少有兩件事要發生：以色列的復國和召會作為基督新婦的豫備（啟十九7）。以色列國已於一九四八年重建，而耶路撒冷也在外邦人歷世紀的踐踏之後，於一九六七年歸還給猶太人。這兩件事乃是聖經裏豫言的應驗。這些重大事件如此應驗聖經裏的豫言，乃是題醒我們這世代的終結和基督的再來臨近了。中東的局勢，似乎為主的回來作好了豫備，但召會，祂的新婦還未豫備好。除非祂的新婦豫備好，否則主作為新郎就不會回來。為這緣故，我們在主的恢復裏必須擔負責任與祂合作，速速豫備祂的新婦，使主儘快回來。

問題研討

一、使徒保羅在歌羅西書中說到文化乃是對基督最狡猾的頂替，從文化蒙拯救惟一的路為何？

二、如何從文化蒙拯救而有基督身體真正的一？

三、基督回來之前至少有那兩件事要發生？新婦該如何的豫備使主儘快回來？

召會的恢復（三）召會的墮落—巴比倫的原則以及得勝的路

我們要認識巴比倫的原則是人打算用人的能力，憑人的努力從地上造到天上（創十一1～9）。照著巴比倫的原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以為他們有天然的本事，能憑著人的努力，就可以作主的工。然而神的建造不是用人造的磚，靠人的勞力，乃是用神所創造並變化的石頭，且靠著神的工作。

巴比倫的原則就是裝假（啟十七4，6）。亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點。這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪，他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的；他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。甚麼時候，我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裏。

巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華（啟十八7）。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督不在他們這裏了。因為我們所愛的主不在世界這裏，我們的心也不在這裏。最後，巴比倫的原則就是妓女的原則（啟十七1～6）：（一）巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名；但召會該如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名。（二）巴比倫的意思就是混亂；然而在召會中我們不該有不同的說話。我們該只有一個心思，一個口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體。（三）對於在巴別背叛的人，結果乃是分散；但在古時，以色列眾人藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守。耶路撒冷表徵我們的靈，表徵真正一的立場，就是地方的立場。為了要從巴比倫出來，我們必須『在靈中，站立場』。（四）巴比倫是神的物與偶像之物的混雜：巴比倫王尼布甲尼撒，焚燬了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走，放到他在巴比倫偶像的廟裏。在新約裏，這個混雜擴大為大巴比倫。

主在啟示錄裏的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統（十八4～5）。神最恨巴比倫的原則，一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裏面一切向祂不絕對的東西。主所要我們愛慕尋求的，是作絕對的人，不作活在巴比倫原則之下的人。神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，『阿利路亞！』（啟十九1～4）。

我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命（利一3，9）。藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一。當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裏面行動並工作，而在我們裏面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活。

灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號。灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20上）。把灰倒在壇的東面，就是日出的方向，含示復活。就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活（羅六3～5）。神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷；我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裏。在復活裏，我們這些灰被變化成為寶貴的材料－金、珍珠和寶石－為著新耶路撒冷的建造。