召會的恢復（四）以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

以色列人剩下的餘民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的餘民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國。神的百姓需要被恢復，脫離巴比倫，回到獨一的一這個立場（申十二5）。神的子民需要被恢復，回到享受由美地所豫表，那追測不盡之豐富的基督作為包羅萬有的靈（弗三8）。今天在召會的恢復裏，我們正在建造基督的身體，就是神的殿，神的家。在召會的恢復裏，我們是過國度的生活，好在神國的實際裏，在生命中作王（羅十四17，五17）。這滿足了神原初的心意，就是得著一個團體的人，在祂的形像上彰顯祂，並帶著祂的管治權代表祂（創一26）。

主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復（拉七6～10）。以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人；以斯拉是這樣的人，所以有能力應付需要。在主的恢復裏我們需要許多以斯拉作祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人；只有這種人纔彀資格在主恢復裏作教師。由於被擄的以色列人生長在巴比倫，巴比倫的元素已構成到他們裏面，所以當他們返回列祖之地，需要照著神的文化受教育，好重新構成，以彰顯神。因此，以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證（尼八1～4，8）。今天在主的恢復裏，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，藉此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯。

尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。重建神的殿，豫表神恢復墮落的召會，重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國；神建造祂的家（殿）和建造祂的國是並行的（太十六18～19）。神的城乃是擴大、加強、並建造的召會，作為神在祂國裏作王管治的中心。至終，在神的經綸裏，神的家（殿）成為聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心（啟二一2～3，22，二二3）。當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家。當我們若往前認識祂的元首身分，家就要擴大成為城，就是神的國。

尼希米的進取給我們看見，今天在主的恢復裏需要有正確的進取。尼希米的進取是他屬人行為的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德必須經過基督的十字架，而被帶進復活裏，就是帶進作為三一神之終極完成的那靈裏，好在成就神經綸的事上對神有用。尼希米不活在他天然的人裏，乃活在復活裏；他是神百姓中間帶頭之人的榜樣；他的進取有以下的特徵：對神，他愛神也愛神在地上的權益，在交通中禱告神、接觸神，並為著城牆的重建，站在神的話上，並照著神的話禱告（尼一11～14，二4，四4～5，9）；他信靠神，甚至與神成為一，成為神的代表（五19）。對百姓，他全然不自私，不為著自己尋求甚麼，也不顧自己的利益，始終樂意為著百姓和國家，犧牲他的所有（四18，五10，14～19）。

聖城高大的城牆是為著把我們分別歸神、保護神的權益、並彰顯神。城牆的第一個功用，是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城。城牆的第二個功用，是保護神的神性豐富在地上的權益，以及基督終極的成就；為著這樣的保護，我們必須從神的話釋放出純淨的真理。城牆的第三個功用，是彰顯神；神顯出來的樣子像碧玉，而碧玉牆表徵在永世裏作神團體彰顯的整座城，有神顯出來的樣子（啟四3，二一18）。

關於擘餅聚會的交通（李常受文集一九七九年第一冊第二段第四至七章）

關於擘餅聚會的交通（李常受文集一九七九年第一冊第二段第四至七章）

本段係李常受弟兄於一九七九年一月九日至九月十六日，在美國加州安那翰數次主日聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第四至七章之內容，都是論到『關於擘餅聚會的交通』（一）～（四）。

真理要點

一、我們看待擘餅的實行必須謹慎，因為擘餅很容易成為例行公事－一件外在、形式和死沉的事。主的桌子是一場筵席，一場筵席備有各式菜餚；不能隨便上菜，乃有一定的講究。我們不但需要知道在主筵席上各方面正確的次序，也必須學習知道如何感覺並跟隨每場聚會的空氣。一旦擘餅聚會開始，我們就該能感覺到那個特定的空氣並要跟隨著留在一條線上。我們在擘餅聚會中點詩歌並獻上讚美，不該照著自己個人的感覺，乃該跟隨團體的水流和空氣。點過一首詩歌以後，應該花些時間品嘗並消化這首詩歌。大多數的詩歌需要至少四或五個讚美的禱告來消化。

二、在約翰福音四章二十三節主說：『時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。』父神尋找的敬拜能彀且應當在擘餅聚會中實行出來。歷世紀以來，父一直尋找這樣的敬拜。我們的擘餅聚會該包括舊約平安祭之豫表的應驗。這豫表主要應驗於我們在主的筵席上對主的享受，就是擘餅記念祂，並將祂獻上給父以敬拜父。希伯來書二章十二節說，『我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。』主復活那天回到門徒那裏，向他們宣告父的名，就是使他們認識、領略、體會並享受父。此節也說到，主要在召會中歌頌父。利未記裏的平安祭，約翰福音四章裏父所尋找那聯於喝活水的敬拜，以及希伯來書二章裏主宣告父的名，並在召會中歌頌父，都必須應驗於我們的擘餅聚會。

三、我們需要看見如何在擘餅聚會裏實際的在父面前享受基督作平安祭。享受基督作平安祭的第一個條件，是要與一班神的子民一同被聚集。這是召會需要訓練的一個原因。既然我們愛主，並且認真奉獻自己為著祂的恢復，我們就不能滿意於帶著我們老舊的知識走下去。我們需要禱告，求主給我們看見關於實際享受平安祭的事，特別是在擘餅聚會中在父面前享受平安祭。

實行要點

一、約翰福音四章二十三至二十四節裏所啟示真正的敬拜父，與同章裏說到喝主作活水，有密切的關係。事實上，這兩件事乃是一。我們藉著喝主作活水得滿足，並且帶著這滿足來到父面前，這就是父所尋找的敬拜。這是在神聖分賜裏的敬拜，並且直接聯於我們飲於主作那滿足人的活水。

二、當我們思考在神聖的分賜裏對父的敬拜時，我們需要看見，平安祭是五種基本祭的中心。利未記一章說到燔祭，那是給神的食物；二章說到素祭，那是給神與祭司的食物，接在這兩種祭後面的是三章裏的平安祭，之後是贖罪祭和贖愆祭。平安祭一頭有兩種祭是食物，另一頭有兩種祭是為著救贖，這相當有意義，在這兩頭之間是平安祭作安息的享受。我們在主的筵席上就該如此享受祂，因為罪性和罪行受了對付，並且滿足是完全的，所以再沒有難處、缺欠、飢餓或乾渴，只有平安、安息的享受。

問題研討

一、我們要如何進入每次擘餅聚會特定的空氣中而避免使之成為例行公事？

二、根據約翰福音四章二十三至二十四節，真正的敬拜父與喝主作活水有甚麼關聯？

三、如何在擘餅聚會裏實際的在父面前享受基督作平安祭？