利未記概論上冊（第六至七篇）

利未記概論上冊（第六至七篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第六篇『生活條例的要義（三）神子民與祭司聖別生活的條例』，第七篇『節期與補充條例的要義』。

信息要點

一、利未記十八至二十章是論到神子民的聖別生活。聖別的生活乃是與眾不同、分別出來歸神成為聖別的生活。這不是說，人得救後不必讀書，不必帶職業，不必結婚，也不需要過家庭生活了；乃是說得救後生活分別出來，聖別了。神子民的聖別生活，有以下七個重點：第一，對神要敬畏。第二，與撒但、鬼魔絕對無分無關。第三，對自己絕對持守公義。第四，對人要寬大憐憫，不可狹窄嚴厲，還要顧到窮人。第五，不容許摻雜。第六，凡事都照著神的規律，受限制。第七，不破壞神創造的自然。

二、利未記二十一至二十二章乃是說到為著祭司職任的聖別生活。神在祭司身上的要求，不僅比照一般神子民聖別的條例，甚至要求更多。主要的原因在於他們是獻火祭給神作食物的人。換句話說，他們是叫神得滿足的人。他們負責的事，就是奉獻神的食物；因此，他們必須站在一個特別聖別的地位上。首要的要求是不能受玷污。第二，作祭司的人不可以有殘疾。第三，祭司若有不潔，就不能吃祭物。第四，在祭司的職任上無分的，不可喫聖物。第五，祭司所獻的祭物必須是純全無殘疾的。

三、神雖然對事奉的人有許多聖別的要求，但到了二十三章就不再有要求，而是只有節期。『節期』也可說是筵席。節期的第一面是安息，第二面是享樂。每七天經常性的有安息日，另外一年中有七個節期；在這七個節期裏，神的百姓都與神一同享受快樂。按照利未記所寫的思路，應該到二十三章就可以結束；可以說，人的三個需要：親近神、過正確的生活和快樂都具備了。然而還有一些未盡的話；所以二十四至二十七章還有一些補充的條例。

實行要點

一、利未記十八至二十二章相當於新約以弗所書四章十七節至五章十四節，使徒保羅吩咐神聖別的子民，要在從前的生活樣式上，脫去舊人，穿上新人。這新人乃是照著神，在那實際的義和聖中所創造的（四22，24）。耶和華似乎是對以色列人說，『你們要照著我所吩咐的，就是遵行並謹守我的律例和典章。這樣，你們就會脫去你們的舊人，穿上新人。這個新人是照著神造的，是照著我耶和華所吩咐的；因為我是聖別、公義的』。

二、若我們僅僅作一個得救的人，而不作祭司事奉神，我們就是個得救卻天天挨餓的可憐人。要作一個飽足的基督徒，就必須是個事奉神的人，並且照著神所定規的事奉，叫神得滿足。這就是祭司生活的條例。這一段生活的條例給我們看見，天地間，人群中，有一班負責神食物，叫神得飽足的人，他們因為讓神得飽足，自己也得著飽足。

三、為神活著的人，不是勞苦的，乃是安息的。神要給人享受節期與筵席，這享受的第一面就是安息。我們今天事奉神，頭一個感覺應當是安息。即使我們忙於服事，也要有安息；我們若沒有安息，就不能事奉神。我們若真認識神，連事奉都是與神一同享受耶和華的筵席。從歲首到年終，每七天安息一天；神要我們作享受安息的人。

問題研討

一、神子民的聖別生活，有那些重點？

二、為何神在祭司身上的要求，不僅比照一般神子民聖別的條例，甚至要求更多？

三、如何纔能作一個飽足的基督徒？

真正的召會生活（六）在一個新人的感覺裏實行召會生活

新約清楚的揭示，召會—基督的身體—乃是一個新人，以完成神永遠的定旨—宇宙的團體神人（弗一9，11，三9，羅八29，提後一9，弗二15～16，四22～24）。從起初，神創造人的目的，就是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂；至終，召會這一個新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵（創一26）。

以弗所書二章說到的這一個新人，等於基督的身體，是基督和我們一同形成的一個宇宙人（15～16）。基督在十字架上創造這一個新人是用兩種材料：蒙救贖的受造之人與神聖的元素。在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後基督就將神的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體（羅六6，林後五17）。

主恢復的目標乃是要產生一個新人（弗四24）。主在祂的恢復裏一直在作並祂正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯，引進神的國，將君王基督帶回到地上（啟十一15）。在召會這一個新人裏，基督是一切，又在一切之內（西三10～11）；在此沒有天然的人，只有一個人位—包羅萬有的基督。當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了（林後三18）。

我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活；歌羅西書四章七至十七節給我們看見，歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，都有一個新人的感覺，因為他們乃是一個新人的眾肢體。而由保羅關於念書信的話也證明，在老底嘉的召會和在歌羅西的召會滿了交通、合一、和諧、與親密的接觸。雖然當時國籍、種族、階級的區別還存在，但在基督耶穌裏所創造的一個新人卻實際的在地上出現，不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來。而腓利門書作為歌羅西書四章的延續，用歐尼西母和腓利門的事例陳明了在新人裏信徒身分平等的例證（1～2，10～19）。
一切社會階級和種族、國籍之間的不同都已被吞滅。今天我們若有這樣的看見，我們中間就不會有社會階級、國籍、或種族的難處（林前十二13，加三28）。

我們若要在一個新人的感覺裏實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裏，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸（腓一8）。這裏的心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤。基督既成了人，就有人的心腸同其各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裏的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心、打算（路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8）。保羅就是這樣不斷經歷基督心腸的人，他接受了基督整個內裏的所是，所以他內裏的所是都被基督的心腸重構了。凡在基督裏是真實的，都也在他裏面（林後十一10），這使得他對聖徒的愛不再是他的愛，乃是在基督裏的愛，就是基督的愛（林前十六24）。

我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏（腓一21上，8）。保羅在基督的心腸裏切切的想念聖徒，他的生活乃是在基督的心腸裏的生活。當他以基督耶穌的心腸為他自己的心腸，來顧到作基督身體與一個新人的召會，基督對召會的感覺就成了他對召會的感覺（林後二4，四12，十一2，十二14～15，西一24）。我們該像保羅一樣，以基督的感覺為我們自己的感覺。腓利門書裏的圖畫，就是描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裏所過的生活（7，12，20）。今天我們既是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裏而有新人的感覺，藉此在新人的感覺裏實行召會生活。