利未記概論上冊（第十一至十二篇）

利未記概論上冊（第十一至十二篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第十一篇揭示『利未記的豫表（四）贖罪祭』，第十二篇『利未記的豫表（五）贖愆祭』。

真理要點

一、贖愆祭是為著對付人複數的罪，就是罪行；贖罪祭是為著對付人單數的罪，就是罪性。贖罪祭乃是指主耶穌替我們成為罪。主耶穌成為肉體時，祂只有罪之肉體的樣式，卻沒有墮落之人的罪。『神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子』（羅馬八3）。主耶穌是無罪、不知罪的，卻替我們成為罪（林後五21），如同約翰福音三章十四節和民數記二十一章四至九節，杆子上被舉起的銅蛇，僅有蛇的形狀，卻沒有蛇毒。從外表看，會咬人的毒蛇和杆子上的銅蛇，在形狀上沒有兩樣，但在性質上卻大不相同。前者裏面有毒素，後者全是銅的，沒有毒素。銅蛇豫表主耶穌成為肉體時，乃是成了罪之肉體的樣式，並沒有罪的本質。因這緣故，主耶穌纔能作我們的贖罪祭，解決我們的罪性。

二、利未記五章六節說『並要為所犯的罪，把他的贖愆祭，就是羊群中的母羊，或綿羊或山羊，牽到耶和華面前作贖罪祭。』接著以下七至九節的經文，開始時都明說贖愆祭，其中多次題到贖罪祭，最後又成了贖罪祭。這是因為罪性與罪愆都是罪，罪愆是從罪性來的，是出於罪的。罪分作罪性與罪愆，罪性是性情問題，罪愆是行為問題。歸納起來，末了都需要贖罪祭。祂解決我們罪性裏的罪，是作贖罪祭；祂解決我們行為上的罪，是作贖愆祭。但歸結到末了，都是為我們成功救贖，解決我們的罪。所以，贖愆祭也是贖罪祭。

生命經歷

一、按照利未記四章三至七節，首先，獻祭者看見贖罪祭的血，在燔祭壇那裏流出來；其次，這血被帶到至聖所的幔子那裏，在神面前彈過；三，這血被帶到香壇那裏抹過；最後，纔倒在燔祭壇的基部。這幅圖畫乃是描繪：第一，主耶穌的血流在十字架上；第二，祂把血帶到神面前為我們完成了救贖；第三，祂的血作為我們親近神、禱告神的根據和效能；第四，祂的血使我們的良心得著潔淨。我們這些有罪的人，接受祂作贖罪祭，看見祂在十字架上所流的血，良心就有完全的平安。

二、人有許多罪愆、過犯，如偷竊、撒謊、欺騙、虧欠，原因在於人裏面有罪性，以及人不為神活著。我們每一次在神面前要對付罪愆、過犯時，都需要在神前有兩面的表示：先要向神認罪，解決裏面罪的問題，也要承認自己沒有為神活著。我們這樣作，就是接受主作贖罪祭，並接受主作燔祭，好從根本解決我們在神面前過犯的問題；這贖罪祭加上燔祭也就成了我們的贖愆祭。

三、利未記五章十五至十六節說，『人若在耶和華的聖物上行事不忠實，無意中犯了罪，就要照你按聖所的舍客勒所估的銀價，將贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭。並且他在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一』。人若在聖物上，就是在神所該得的物上虧欠神，除了要獻上贖愆祭之外，還要把虧欠神的如數歸還，再加上五分之一。『五』在聖經中乃是負責任的數字，表示人在神面前要負相當的責任。換言之，除了把所虧欠的歸還之外，還加上負責任的表示。

問題研討

一、利未記四章三至七節說到贖罪祭的血，這幅圖畫有那四方面的描繪？

二、我們每一次在神面前要對付罪愆、過犯時，需要有那兩面的表示？

三、人若在聖物上虧欠神該如何的操練？

利未記結晶讀經（二）為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭

那作神食物，完全為著神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3，民二八2～3，約五30，六38，八29，來十5～10）。基督在祂的經歷中乃是獻給神的燔祭；基督經歷了許多過程，纔成為獻給神的燔祭。基督作為燔祭，被牽去宰殺。基督作為燔祭，被宰殺。基督作為燔祭，被『剝皮』，脫去祂人性美德的外表。基督作為燔祭，被切成塊子。基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵。基督在祂為神所喜悅上的經歷由燔祭牲的脂油所表徵。基督在祂內裏的各部分的經歷由燔祭牲的內臟所表徵。基督在祂行事為人上的經歷由燔祭牲的腿所表徵。基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷，由洗燔祭牲的腿和內臟所表徵。

我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深的以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多的享受祂作燔祭。藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結裏，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的。藉著這樣的聯結，基督與我們成為一並活在我們裏面，在我們裏面重複祂在地上所過的生活。

我們需要天天取用基督作我們的燔祭，使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂（利一2～4，六12～13，民二八3～4），並不是在外面模倣祂，乃是在日常生活中活祂（林後五14～15，腓一19～21）。我們需要在基督被牽去宰殺的事上經歷祂，在基督被宰殺的事上經歷祂，在基督被剝皮的事上經歷祂，在基督被切成塊子的事上經歷祂，在基督的智慧上經歷祂，在基督為神所喜悅上經歷祂，在基督內裏的各部分上經歷祂，在基督的行事為人上經歷祂，在基督蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂。我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力（四13，林後十二9）。

我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足（約四23～24）。神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足；只有神可喫這祭。燔祭是為著神的滿足，成就祂的願望。『燔祭』這辭原文是指上升之物；這個上升是指基督。惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為著神而活的人。『怡爽香氣』原文意，安息或滿足的香味，亦即一種使神滿足的香味。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裏，使祂滿足。神既得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們；這就是燔祭的意義。

我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯。燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活。灰表徵基督被消減到無有；我們既與被消減成灰的基督是一，我們也被消減成灰，就是被消減成為無有，成為零。當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人。灰乃是神悅納燔祭的標記。把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活。我們在基督裏越被消減成灰，就越被擺在東邊，而有把握太陽會升起，我們要經歷復活的日出。這些灰至終要成為新耶路撒冷。灰指明基督之死的結果，這死把我們帶到盡頭成為灰。但基督的死帶進復活。在復活裏，灰成為建造新耶路撒冷的寶貴材料，金、珍珠、寶石。這三種寶貴的材料都是來自灰的變化。當我們成了灰，我們就被帶進三一神的變化裏。我們作燔祭的結果，將完成神的經綸。