真正的召會生活（三）生命的結果—召會生活作為筵宴之家，為著神的建造 （四）交通—召會生活的實際

約翰福音啟示出，生命應付人各種情況的需要，以建造神的家（二18～22）。而生命的結果是召會生活作為筵宴之家（十二1～11）。這筵宴之家乃是由復活的生命所產生（十一43～44）。這筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患痲瘋的西門家。在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得著滿足；在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷，到伯大尼去住宿。

召會是由患痲瘋的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成。從外表看，召會也許是貧窮、困苦的；然而，從裏面看，召會裏樣樣都是寶貴、甘甜又可愛的，因為召會生活是在主的同在中與主同筵的生活。在召會生活中有不同的功用：服事、作見證與愛主。服事的功用是由馬大所代表，我們必須有一些在主裏殷勤、能幹、主動、活的、並實際的馬大。作見證的功用是由作主復活生命大能見證的拉撒路所代表。愛主的功用是由馬利亞所代表，她代表那些愛主到極點的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。

在馬利亞的估價裏，主比任何東西都更有價值、更可愛。用我們上好的愛來膏主，乃是召會生活主要的彰顯、方面和特徵。但是，猶大和其他門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費。這顯示，我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，使我們不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分。

我們都必須作召會中三個角色的肢體－『馬大－拉撒路－馬利亞』；這是我們眾人當有的名字。在真實的召會生活中，該擺上對主的服事，給人看見主的見證，並傾倒出對主的愛；這是主身體真正的彰顯，這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。

真正的召會生活（四）交通—召會生活的實際

正如人的身體裏有血液循環，基督的身體裏也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際（約壹一3，7）。交通是一同參與，共同分享；所以，交通乃是團體的參與一件事。再者，交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是信徒裏面永遠生命的流。在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。

神已經呼召我們進入祂兒子的交通（林前一9），使我們可以分受基督，有分於祂，並享受祂作神賜給我們的分。所有的信徒都當專注於祂，不被任何有恩賜的人、過分強調的道理、或特別的作法所岔開。而基督的交通實際上是由那靈完成的；因此，在我們的經歷中，子的交通就是那靈的交通（林後十三14，腓二1）。身體裏這個神聖生命的交通、循環，使身體的眾肢體成為一（弗四3～6）。

十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中（羅六6，加二20，太十六24，林前十二27）。只有十字架能除去神聖交通的許多障礙，並加深我們與主並與彼此的交通。如果我們的肉體、己、和天然生命受了十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，並活出身體的生命來，我們就會享受身體的交通。

眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通（林前十16）。基督身體裏的交通乃是那靈的循環、流通；當那靈在基督的身體裏循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在循環。當我們來到主的桌子前，我們是來實行身體的交通。在組成基督一個宇宙身體的眾召會中間沒有組織，卻有基督身體的交通。

利未記概論上冊（第四至五篇）

利未記概論上冊（第四至五篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第四篇是『生活條例的要義（一）不潔與遮罪』，第五篇為『生活條例的要義（二）血的禁例』。

信息要點

一、事奉神的生活，基本條件就是『聖』與『潔』。『聖』是說到地位，是指與眾不同、分別出來；『潔』是說到情形，是指脫去一切的玷污、沾染與污穢。我們既願意作神的祭司事奉神，就要學習在接觸外面的人、事、物時，不能糊裏糊塗的接觸，而要分別那些是潔淨的，那些是不潔淨的。利未記十一至十五章說到在人的生活裏有兩面的事：頭一面是外面的接觸，從人身外進到人裏面，是以喫東西作比方，說出外在一切人、事、物的接觸，會影響我們在神面前的為人。另一面是從人裏面發出來的不潔，包括三方面：第一，生產的不潔，指我們是從不潔淨的源頭生出來的。第二，痲瘋的不潔，指人裏面的不潔、敗壞顯在外面。第三，男女身上漏洩的不潔，說出從人裏面出來的，無論好的或壞的，合法或是不合法的，都是不潔的。

二、我們若仔細讀利未記四至五章，就會看見贖罪祭就是贖愆祭，贖愆祭也就是贖罪祭。無論是罪或愆，到末了都是罪，必須在神面前得解決。贖愆祭所指的罪，是人行為上的罪，就是罪行。贖罪祭所說的罪，乃指人性情上的罪，就是罪性。事實上，我們所有外面的罪行，都源自裏面的罪性。表面上，神要我們對付罪行；實際上，是要我們對付那作罪行源頭的罪性。因此，我們獻給神以對付我們罪行的贖愆祭，至終乃是贖罪祭。因為惟有贖罪祭，纔能解決人在神面前罪的問題。

三、利未記十七章乃是生活條例的繼續，提到有關血的兩條禁例。第一，平安祭牲的血只可流在獻贖罪祭的壇上，不可隨便流在別處。這表徵人與人、以及人與神共同享受基督，必須在基督為人流血受死成功救贖的地位和根據上。若有人在基督救贖的立場外享受它，就是褻瀆祂，這人就要從神子民的交通中被剪除。第二，不可喫血。血是為著救贖，所以要留給神，人不可以喫；另外宇宙中惟獨主耶穌的血能救贖人，再沒有其他的血能救贖人，所以任何的血，人都不可喫，惟獨主耶穌的血是可喫的。在宇宙中，我們不能將其他的血擺在與基督的血同等的地位上。否則，就是踐踏神的兒子，將基督的寶血當作俗物。

生命經歷

一、事奉神的人該一直被神分別出來，也必須被神潔淨。所以要留意我們所接觸、所接受的是甚麼。一個人裏面若是有了恨，這是不潔。若是他裏面有愛，這愛有兩類：一類愛得正當，好像父母愛兒女，愛的有節制；另一類愛得太過，溺愛兒女，這沒有管制的溺愛就是血漏。然而，這兩類的愛都是從人裏面出來的，所以都是不潔的。

二、傳福音乃是告訴人，基督已經作了贖罪祭，人可以接受祂做平安祭。這就是使徒保羅所說，『我們為基督作了大使，…替基督求你們：要與神和好。』（林後五20）因著我們接受了基督作贖罪祭，也就得著基督作平安祭，使我們這些原本與神為敵的人，能與神相安。

問題研討

一、利未記十一至十五章，是從那兩方面來論到生活的條例？其代表意義為何？

二、利未記四至五章啟示贖愆祭就是贖罪祭，試從經歷解釋之。

三、試述利未記十七章提到那兩項關於血的禁令？其代表意義為何？