真正的召會生活（六）在一個新人的感覺裏實行召會生活

新約清楚的揭示，召會—基督的身體—乃是一個新人，以完成神永遠的定旨—宇宙的團體神人（弗一9，11，三9，羅八29，提後一9，弗二15～16，四22～24）。從起初，神創造人的目的，就是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂；至終，召會這一個新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵（創一26）。

以弗所書二章說到的這一個新人，等於基督的身體，是基督和我們一同形成的一個宇宙人（15～16）。基督在十字架上創造這一個新人是用兩種材料：蒙救贖的受造之人與神聖的元素。在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後基督就將神的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體（羅六6，林後五17）。

主恢復的目標乃是要產生一個新人（弗四24）。主在祂的恢復裏一直在作並祂正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯，引進神的國，將君王基督帶回到地上（啟十一15）。在召會這一個新人裏，基督是一切，又在一切之內（西三10～11）；在此沒有天然的人，只有一個人位—包羅萬有的基督。當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了（林後三18）。

我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活；歌羅西書四章七至十七節給我們看見，歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，都有一個新人的感覺，因為他們乃是一個新人的眾肢體。而由保羅關於念書信的話也證明，在老底嘉的召會和在歌羅西的召會滿了交通、合一、和諧、與親密的接觸。雖然當時國籍、種族、階級的區別還存在，但在基督耶穌裏所創造的一個新人卻實際的在地上出現，不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來。而腓利門書作為歌羅西書四章的延續，用歐尼西母和腓利門的事例陳明了在新人裏信徒身分平等的例證（1～2，10～19）。
一切社會階級和種族、國籍之間的不同都已被吞滅。今天我們若有這樣的看見，我們中間就不會有社會階級、國籍、或種族的難處（林前十二13，加三28）。

我們若要在一個新人的感覺裏實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裏，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸（腓一8）。這裏的心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤。基督既成了人，就有人的心腸同其各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裏的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心、打算（路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8）。保羅就是這樣不斷經歷基督心腸的人，他接受了基督整個內裏的所是，所以他內裏的所是都被基督的心腸重構了。凡在基督裏是真實的，都也在他裏面（林後十一10），這使得他對聖徒的愛不再是他的愛，乃是在基督裏的愛，就是基督的愛（林前十六24）。

我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏（腓一21上，8）。保羅在基督的心腸裏切切的想念聖徒，他的生活乃是在基督的心腸裏的生活。當他以基督耶穌的心腸為他自己的心腸，來顧到作基督身體與一個新人的召會，基督對召會的感覺就成了他對召會的感覺（林後二4，四12，十一2，十二14～15，西一24）。我們該像保羅一樣，以基督的感覺為我們自己的感覺。腓利門書裏的圖畫，就是描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裏所過的生活（7，12，20）。今天我們既是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裏而有新人的感覺，藉此在新人的感覺裏實行召會生活。

利未記概論上冊（第八至十篇）

利未記概論上冊（第八至十篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第八篇論到『利未記的豫表（一）燔祭』，第九篇是『利未記的豫表（二）素祭』，第十篇說到『利未記的豫表（三）平安祭』。

信息要點

一、燔祭不重在對付罪，而重在成全神的旨意，為神而活。其首要的思想，乃是豫表主耶穌如何不保留自己，將自己毫無瑕疵、毫無玷污的完全獻給神。燔祭牲有五種，從最大到最小的分別是：公牛、綿羊、山羊、斑鳩和雛鴿。燔祭豫表主耶穌，就著主說，並不分大小；就著獻祭的人對主的享受說，卻有大小之分；因此所能獻上的就有大小之分。利未記一章四節說，獻祭的人要按手在燔祭牲的頭上，表明獻祭的人和祭物聯結為一，他們的弱點都歸給祭物，祭物的優點都成為他們的。祭司要將燔祭牲全燒在壇上，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭，有馨香的氣味上升，蒙神悅納；焚燒所剩下的乃是一堆灰，在人面前見證這祭是完全為著神。

二、素祭豫表主耶穌這個人，更重要的是豫表祂的為人、生活，含示祂的死，卻重在祂的生活。此外，素祭重在主的義，和主在神前的義行。素祭的成分乃是細麵，並且素祭裏沒有酵，沒有蜜，卻有油，有鹽，有乳香。素祭被烤過、煎過，就是被悅納的火經過。在主耶穌的生活裏，沒有一點酵和蜜；沒有一點敗壞，也沒有一點天然的好或良善。主的生活滿了油，滿了聖靈和乳香的成分。祂也是用鹽調和的，祂的一切都在十字架的死裏。

三、平安祭豫表基督作為神與人之間的平安，也豫表基督作為神與人之間的享受。平安祭牲可取自牛群或羊群，可以是公的，也可以是母的。人獻供物為平安祭，必須是沒有殘疾的，表徵基督沒有罪和過犯。人要按手在供物頭上，並將祭牲宰於會幕門口。祭司要把血灑在壇的四邊，並將脂油燒在壇上，就是在壇的燔祭上。所以平安祭裏有燔祭，平安祭是基於神對燔祭的滿足。至於祭牲的胸和腿，則是給獻祭的人享受；而脂油和血，人都不可吃。

實行要點

一、燔祭之焚燒的『燒』字，原文意『使…在煙中上升』，意思是把香味從一件東西裏面燒出來，使之上升成為神的享受。我們這些為神而活的人，常經歷環境在我們身上發生燒的作用。在別人看是一種燒燬，但在神看並不是燒燬，乃是把我們裏面的馨香燒出來，讓神享受。當人討神喜悅時，聖火也來燒他；外表雖然痛苦，結果卻是神憑著祂自己的神聖性情悅納人，那些外表的痛苦不過證明神的悅納。

二、素祭的細麵要加上乳香；乳香是豫表基督的復活，凡主在苦難中所顯出的都是復活。當你看見一位弟兄遭遇極大的苦難，卻能在苦難中感謝讚美神；他這樣的讚美就是復活，就是乳香。

三、有人獻的平安祭供物是山羊，而不是公牛，指明這人對基督的認識和經歷不彀。基督是那樣的完美，但人感覺不到，不覺得祂像公牛那樣剛強，只享受祂如同山羊，替我們成為罪。比方，一位弟兄剛與妻子吵架後想要享受基督，這時他對基督的享受可能很貧窮，乃像山羊。又如，有人確實信了基督，卻還認為某些屬人的教訓和思想，與主耶穌的差不多，他對主的享受就不那樣完美。我們對主的享受，需要剛強到一個地步，像公牛一樣。

問題研討

一、燔祭之焚燒的『燒』字，意思是把香味從一件東西裏面燒出來，使之上升成為神的享受。這如何應用在我們的經歷？

二、素祭的細麵所加上的乳香表徵什麼？

三、平安祭如何豫表基督？