利未記概論上冊（第八至十篇）

利未記概論上冊（第八至十篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第八篇論到『利未記的豫表（一）燔祭』，第九篇是『利未記的豫表（二）素祭』，第十篇說到『利未記的豫表（三）平安祭』。

信息要點

一、燔祭不重在對付罪，而重在成全神的旨意，為神而活。其首要的思想，乃是豫表主耶穌如何不保留自己，將自己毫無瑕疵、毫無玷污的完全獻給神。燔祭牲有五種，從最大到最小的分別是：公牛、綿羊、山羊、斑鳩和雛鴿。燔祭豫表主耶穌，就著主說，並不分大小；就著獻祭的人對主的享受說，卻有大小之分；因此所能獻上的就有大小之分。利未記一章四節說，獻祭的人要按手在燔祭牲的頭上，表明獻祭的人和祭物聯結為一，他們的弱點都歸給祭物，祭物的優點都成為他們的。祭司要將燔祭牲全燒在壇上，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭，有馨香的氣味上升，蒙神悅納；焚燒所剩下的乃是一堆灰，在人面前見證這祭是完全為著神。

二、素祭豫表主耶穌這個人，更重要的是豫表祂的為人、生活，含示祂的死，卻重在祂的生活。此外，素祭重在主的義，和主在神前的義行。素祭的成分乃是細麵，並且素祭裏沒有酵，沒有蜜，卻有油，有鹽，有乳香。素祭被烤過、煎過，就是被悅納的火經過。在主耶穌的生活裏，沒有一點酵和蜜；沒有一點敗壞，也沒有一點天然的好或良善。主的生活滿了油，滿了聖靈和乳香的成分。祂也是用鹽調和的，祂的一切都在十字架的死裏。

三、平安祭豫表基督作為神與人之間的平安，也豫表基督作為神與人之間的享受。平安祭牲可取自牛群或羊群，可以是公的，也可以是母的。人獻供物為平安祭，必須是沒有殘疾的，表徵基督沒有罪和過犯。人要按手在供物頭上，並將祭牲宰於會幕門口。祭司要把血灑在壇的四邊，並將脂油燒在壇上，就是在壇的燔祭上。所以平安祭裏有燔祭，平安祭是基於神對燔祭的滿足。至於祭牲的胸和腿，則是給獻祭的人享受；而脂油和血，人都不可吃。

實行要點

一、燔祭之焚燒的『燒』字，原文意『使…在煙中上升』，意思是把香味從一件東西裏面燒出來，使之上升成為神的享受。我們這些為神而活的人，常經歷環境在我們身上發生燒的作用。在別人看是一種燒燬，但在神看並不是燒燬，乃是把我們裏面的馨香燒出來，讓神享受。當人討神喜悅時，聖火也來燒他；外表雖然痛苦，結果卻是神憑著祂自己的神聖性情悅納人，那些外表的痛苦不過證明神的悅納。

二、素祭的細麵要加上乳香；乳香是豫表基督的復活，凡主在苦難中所顯出的都是復活。當你看見一位弟兄遭遇極大的苦難，卻能在苦難中感謝讚美神；他這樣的讚美就是復活，就是乳香。

三、有人獻的平安祭供物是山羊，而不是公牛，指明這人對基督的認識和經歷不彀。基督是那樣的完美，但人感覺不到，不覺得祂像公牛那樣剛強，只享受祂如同山羊，替我們成為罪。比方，一位弟兄剛與妻子吵架後想要享受基督，這時他對基督的享受可能很貧窮，乃像山羊。又如，有人確實信了基督，卻還認為某些屬人的教訓和思想，與主耶穌的差不多，他對主的享受就不那樣完美。我們對主的享受，需要剛強到一個地步，像公牛一樣。

問題研討

一、燔祭之焚燒的『燒』字，意思是把香味從一件東西裏面燒出來，使之上升成為神的享受。這如何應用在我們的經歷？

二、素祭的細麵所加上的乳香表徵什麼？

三、平安祭如何豫表基督？

利未記結晶讀經（一）神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活

整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載，今天神的說話是在祂的帳幕裏，這帳幕就是召會（利一1）。按照豫表的原則，神是在作祂帳幕的召會中說話；這會幕就是神的出口，神說話的地方。帳幕的寶貴乃在於神的說話；今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話（二七34）。

在利未記中，神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂。那完全為著神滿足的燔祭，豫表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3）。素祭豫表基督在祂完美的人性裏是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物（二1，4）。平安祭豫表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裏面與神相交，神人同得滿足（三1）。贖罪祭豫表基督是為我們成為罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位（四3）。贖愆祭豫表基督是在自己的身體裏擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行為得著赦免（五6）。搖祭豫表在愛中復活的基督（七30）。舉祭豫表在升天與高舉裏有能力的基督（32）。奠祭豫表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得著滿足的那一位，也是用自己作屬天的酒浸透我們，而被傾倒出來，使神得著享受和滿足的那一位（二三13）。

祭物解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡，使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裏面，成為我們的成分（加四19）。祭物是我們進入神，並成為神與人合併之一部分的路，不僅是解決我們問題的祭牲，也是獻給神的禮物，使祂得著享受。作為神人，基督乃是帳幕，作神與人的居所，並且也是祭物，使人得以進到神裏面。藉著基督作祭物，我們能住在神裏面，神也能住在我們裏面；這是宇宙的實際和聖經的內容。基督作為帳幕，將神帶給人，而基督作為祭物，將人帶給神，使人與神聯結、調和且合併（約一14，29）。

神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活。要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活。利未記啟示，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活；神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為，不可照迦南人的風俗而行（利十八3）。神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂，成為聖別的國民。在創立世界以前神揀選我們，使我們成為聖別。在利未記十二至十五章裏，神訓練祂的子民過潔淨的生活。

神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活。每週的安息日是每年一切節期的主要意義；這些節期都是安息日，使蒙神救贖的人與神一同安息，並彼此一同安息。每月的月朔節期，表徵我們可以在基督裏經歷新的開始，以基督為我們的喜樂、享受、並黑暗中的亮光（民十10）。逾越節豫表基督作我們的逾越，為著我們起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻（利二三4～5）。無酵節豫表我們基督徒生活的整個期間，乃是無罪的（6～8）。初熟節豫表復活的基督在祂的復活裏，作為給我們享受的筵席（9～14）。五旬節豫表享受那靈的澆灌，為著構成召會（15～22）。吹角節豫表神召聚祂四散的子民（23～25）。遮罪節豫表以色列全家被神召聚後的享受（26～32）。住棚節豫表復興時代的享受，要應驗於千年國（33～34）。安息年豫表基督作我們完滿的安息（二五1～7）。禧年，就是五旬年，豫表基督藉著贖回我們所失去的權利，以及我們所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂（8～17）。利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成為『阿利路亞的人』，一直在主裏喜樂。