利未記概論上冊（第二十至二十一篇）

利未記概論上冊（第二十至二十一篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第二十篇論到『利未記的豫表（十三）痲瘋的不潔（三）』，第二十一篇是『利未記的豫表（十四）痲瘋的不潔（四）』。

信息要點

一、利未記十三至十四章論到患痲瘋者得潔淨的四層講究。第一層，痲瘋在人身上，必須被人身體裏的生命吞滅而得痊癒。第二層，求痊癒者必須到神面前纔有救法，把痲瘋的污穢從患者身上完全除掉，這乃是由兩隻活鳥，加上香柏木、牛膝草、朱紅色線、血、活水所豫表的。第三層，患痲瘋者要在自己身上有所對付，洗外面的衣服，剃去全身毛髮，還要對付自身，說出藉著主耶穌死而復活完成救贖，解決我們身上痲瘋的污穢，就是除去我們身上罪惡的污穢。我們要根據這個救贖，對自己的生活及自身有所對付。第四層，求潔淨者需要在神面前解決患痲瘋的罪案。他需要在第八天把祭物安置在神前，將一隻羊羔獻為贖愆祭，加上油作搖祭，而祭司要用贖愆祭牲的血抹在求潔淨之人的右耳垂、右手大拇指、並右腳的大拇指上，並將手掌裏剩下的油抹同樣的地方。這說出我們在神面前脫離痲瘋，首先在於聽神的話，然後能作神的事，行神的旨意。因此，這些部分必須抹血，纔能得潔淨，而抹油乃是豫表人在復活的靈裏聽神的話，作神的事，走神的路，而使他成為聖別。

二、十四章後半論到房屋裏的痲瘋。房屋中有痲瘋，表徵當召會的光景不正常時，神就叫痲瘋的罪顯在召會中，藉此題醒並警告信徒，不再能享受神在祂救恩中所應許的福分。祭司要吩咐人把房子搬空，免得房子裏所有的都成了不潔淨；說出為了停止難處傳染並擴散，要盡力防範並停止召會中的閒談。在七天察看後，災病若在房子的牆上發散，就要把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處。這表徵對付出事的信徒，要將其隔離在召會的交通之外，因他是不潔淨的。祭司要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處，說出雖只有少數信徒出事，但恐全召會都受影響，因此全召會都得受對付，將受了傳染不該有的東西對付並去掉。染痲瘋的房子得潔淨，需用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草、朱紅色線潔淨那房子，表徵有難處的召會要得潔淨，全召會就需要再次經歷主所經歷的過程。

生命經歷

一、利未記十四章六至七節告訴我們，灑在患痲瘋者身上的，不是只有血，血裏面還有活鳥、香柏木、牛膝草、朱紅色線和活水。當我們接受血的救贖，血裏面救贖的成分，死的成分，復活的成分，帶著尊高人性和卑微人性的成分，還有因受苦而得著榮耀的成分，再加上聖靈，這一切的成分全都臨到求潔淨的人，並進到我們裏面。因此，我們不光是在地位上、情形上，在客觀方面得著潔淨；更是在生命上、性質上、內容上，主觀的得著潔淨。主完成的救贖，叫我們在聖靈裏，主觀的經歷主耶穌在祂尊高和卑微的人性裏，受苦流血，死而復活，升天進入榮耀的成分。

二、利未記十四章三十七至三十八節告訴我們，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，祭司就要把房子封鎖七天。這說出在處理召會的難處時，不要立刻下斷案，定罪任何的人、事、物，反而要有恩典、忍耐與寬容，等候並相信神醫治的大能，給人機會悔改，盼望聖靈在人裏面作工；另一面，也要慎重其事，嚴謹觀察一段完整的時間。

問題研討

一、請說明患痲瘋者得潔淨的四層講究。

二、神使以色列得為業之地的房屋有痲瘋的災病，這表徵甚麼？

三、灑在患痲瘋者身上的血有那些成分及意義。

利未記結晶讀經（七）贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼

本篇要從五處重要經節來說明基督作為贖罪祭的實際、銅蛇、以及廢除魔鬼。首先，在哥林多後書五章二十一節上，『神使那不知罪的，替我們成為罪』；作為贖罪祭之實際的基督『替我們成為罪』。基督沒有接觸罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的，因為在祂的性情和本質裏沒有罪；然而，祂卻替我們成為罪，在十字架上受神的審判。我們不僅是有罪的，我們就是罪（羅五12，19）。神將我們的諸罪歸在釘十字架的基督身上，就看祂是獨一的罪人（賽五三下）。當基督釘十字架時，罪也被釘了十字架。基督是替我們成為罪的一位，一次永遠的受了神的審判。

第二處是羅馬書八章三節，作為贖罪祭的實際，子基督『在罪之肉體的樣式裏，並為著罪』受差遣，使神能在肉體中定罪了罪。在聖經裏，尤其在新約裏，肉體是指墮落的人，不是指神原初所造的人。我們的肉體不僅是肉體，更是有罪的肉體；然而，基督的肉體不是有罪的。當話成了肉體，耶穌的肉體就聯於那帶著罪之肉體的墮落之人。神只是『在罪之肉體的樣式裏』差遣祂的兒子；實際上，子沒有罪的肉體，只有罪之肉體的形狀。藉此，神進入人性，與有罪的人聯結為一；然而，祂只有這有罪之人的樣式，卻沒有這有罪之人的罪，只有墮落之人的形狀，沒有墮落之人的罪性。基督在祂的死裏是在肉體中的人，使罪在肉體中被神定罪。

第三處是約翰福音三章十四節，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來』。基督在罪之肉體的樣式裏而來的一位，由民數記二十一章的銅蛇所表徵。以色列人毀謗神和摩西時，耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人，神告訴摩西要製造一條火蛇，掛在杆上；蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。掛在杆子上有蛇形的銅蛇，豫表基督為著我們在十字架上被舉起來；主耶穌把這個豫表應用到自己身上，表明祂成為肉體，乃是成為『罪之肉體的樣式』，就是銅蛇的形狀。銅蛇只有蛇形而無蛇毒；基督只是以蛇的形狀被舉起來，並沒有蛇的毒性。我們有罪的人確實有蛇性；在我們墮落的性情裏，我們都是有蛇毒的蛇類。我們需要基督有蛇的形狀而沒有蛇的毒素，來為我們死。

第四處是約翰壹書三章八節下，『為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為』。我們是罪人，需要神的拯救，並且我們一直受魔鬼的纏累和攪擾，需要主耶穌來消除魔鬼的作為。神的兒子在地上時，消除了魔鬼的作為（可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17）。神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作為，就是藉十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪；毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情（來二14），並且除去罪與諸罪。

第五處是希伯來書二章十四節『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼』。主耶穌的顯現，消除了魔鬼的作為；主耶穌的死，廢除了魔鬼自己。主耶穌乃是藉著在形狀上成為蛇，傷了古蛇魔鬼的頭（創三15）。主耶穌藉著在罪之肉體的樣式裏，死於十字架，就廢除了在人肉體裏的撒但，並且使掛在撒但身上的世界也受了審判，把世界的王趕出去了。基督在祂的人性裏，並藉著祂在十字架上的工作，廢除了魔鬼。基督不僅代替被蛇－撒但，所咬的墮落之人受死，並且廢除了魔鬼。阿利路亞！藉著基督作贖罪祭的實際，魔鬼已經被廢除了！