利未記結晶讀經（八）為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

贖愆祭表徵基督作為供物，為著解決我們行為上諸罪的難處（彼前二24，賽五三5～6，10～11）。取用基督作我們的贖愆祭，並在神聖的光中承認我們的罪，乃是：一、喝基督這活水，使我們成為新耶路撒冷的路；二、維持我們在生命的交通中，使我們在生命裏長大，達到生命成熟的路；三、使我們的罪得著赦免，結果使我們敬畏神並愛神；四、將基督這對付罪的生命供應給聖徒，殺死細菌，消除難處，並維持那靈的一。

此外，我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心（徒二四16，詩五一2）。因著神知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄。這樣徹底並細緻的認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裏面放膽講說神的福音。最後贖愆祭又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題─在我們裏面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪（利五6～8）。

兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活（7節）。利未記五章說到，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀，四個需要贖愆祭的特別項目分別是：一、對付說謊。不把我們所知道的實情見證出來，就是不誠實、不忠信。說謊與謊言之父撒但有關。二、摸了屬靈死亡的不潔，在神眼中是最嚴重的事（2節）。我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸。利未記五章二節提到不同種類動物的屍體；這指明在召會生活裏，三種不同的屬靈死亡，可能在神子民中間散佈：獸表徵野蠻的死亡，牲畜表徵溫和的死亡，爬物表徵狡猾的死亡。所以我們需要作拿細耳人，從死亡分別出來，並且滿了生命，對抗死亡（民六6～8，羅八6）。三、是人的不潔，表徵一切從天然人和天然生命漏洩出來的，不論好壞，都是不潔的（利五3）。最後是在神面前冒失的說話，草率、輕忽、鹵莽的表達我們的意見，指明我們不為神而活，也不敬畏神（4節）。

我們之所以會犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性，就是利未記五章十一節的細麵所表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭。所以我們犯罪，不僅是因為我們性情裏有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神，更是因為我們沒有耶穌的人性；耶穌在祂的人性裏，沒有罪在祂裏面，並且祂是絕對為著神。獻細麵一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裏面消極的事物，並供應我們的需要。此外，償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的（15～16）。

最後，從馬太福音一章六節，『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門』，我們看見取用基督作贖愆祭與神定旨的完成有關。詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後所作。他向神承認，『我向你犯罪，惟獨得罪了你；我在你眼前行了這惡』（4節）。『求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽』（9節）。『神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看』（17節）。最後，他禱告，『求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆』（18節）。大衛的過犯和悔改與神的赦免結合，結果產生所羅門（意，平安）這建造神殿者（撒下七12～14上）。所以召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改，加上神的赦免所產生的。當我們經歷我們的過犯和悔改與神的赦免結合，我們在召會的建造上就會非常有用。　

一的真正立場（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

本書是主在地上行動中，啟示祂的子民一的真正立場。使主更多的兒女從一切分裂的立場中蒙拯救，被帶回，在神命定生命之福中與神一同享受基督。第一章說到，『神四次大作為中的一』。第二章往前說到，『生命與光－ 一的本質』。

真理要點

一、從創世記一章開始，到啟示錄二十二章結束，我們前後一貫的看到神聖的一。神是一，神所造的人也是一。這獨一的人被安置在獨一的生命樹跟前。在神所造團體的人分裂為邦國之後，神揀選了一個人－亞伯拉罕。許多世紀之後，神產生了一個召會。至終，神要得著一座永遠的城，其中有一個寶座、一條街道、一道河和一棵樹。因此，在神四次的大作為之中，每一次我們都看見一的原則。

二、創世記二章八節說，『耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。』園子乃是生命之地。神造人之後，把人安放在一處滿有生命的地方。在伊甸園當中，有一棵樹叫生命樹。園子不僅是生命之地，其中心之處還有生命樹。創造主把人安放在這樣一個環境中，指明神把自己擺給人，作為生命的源頭，也作為生命的供應。但因為人的墮落，在以西結書三十七章中所說到的枯骨，不僅是以色列人情況的寫照，也可用來形容今天基督徒的光景。在這段聖經中，神使以西結看見一個異象，平原上遍滿枯骨；這些骸骨代表『以色列全家』（11）。本來，以色列人是一個活的身體，但在他們分開離散之後，就變成彼此不相連屬的枯骨。因為生命離開了骸骨，一的素質就失去了，骸骨也就離散了。這從反面啟示出，生命是一的素質。

三、根據利未記，神從至聖所裏說話；利未記就是這些神聖話語的彙集。所以，神是從一裏說話。一旦失去了這個一，神的諭言也就失去了。神的說話帶進亮光，而亮光的結果是產生生命。當我們沒有神說話的時候，就有死亡與黑暗。死亡與黑暗傷害了身體，使肢體離散。今天有些地方，因為缺少生命裏真正的一，所以充滿了死亡與黑暗。

生命經歷

一、人的身體可以證明這一點。身體上雖然有許多肢體，只因同享一個生命，就是身體的生命，所以眾肢體乃是一。因此我們肉身的一，就是我們肉身的生命。然而一個屍體埋葬後，結果就分解了，因為沒有生命。生命一離開肉身，身體上的肢體就散開了。這說明一個事實，人肉身一的素質，是他肉身的生命。如果沒有生命，也就沒有一。

二、當我們在黑暗與死亡中，我們就失去了一。黑暗帶進死亡，死亡導致離散。但是當我們向主悔改認罪時，主的寶血就潔淨我們。寶血的潔淨，總與光照有關（約壹一7）。當我們在光的照耀下被血洗淨的時候，我們就再一次經歷了生命。根據我們的經歷，我們能見證說，生命、光，與約翰壹書一章裏的血，也有循環的作用，來保守我們在一裏。

三、約翰福音十七章二十二節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』這節指明三一神同著祂的榮耀，保守信徒的一。我們不是藉著教訓或道理來保持一，我們是憑著生命與光蒙保守在一裏。三一神自己是生命，祂的話語和祂的說話乃是光。藉著這生命和光，一就得以維持。這就是為甚麼以弗所書四章將基督的身體的一，聯於三一神，聯於那靈、主與父神。

問題研討

一、請簡述神四次大作為中的一。

二、甚麼是神聖生命的循環？

三、我們是憑著甚麼蒙保守在一裏？