一的真正立場（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第一至二章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

本書是主在地上行動中，啟示祂的子民一的真正立場。使主更多的兒女從一切分裂的立場中蒙拯救，被帶回，在神命定生命之福中與神一同享受基督。第一章說到，『神四次大作為中的一』。第二章往前說到，『生命與光－ 一的本質』。

真理要點

一、從創世記一章開始，到啟示錄二十二章結束，我們前後一貫的看到神聖的一。神是一，神所造的人也是一。這獨一的人被安置在獨一的生命樹跟前。在神所造團體的人分裂為邦國之後，神揀選了一個人－亞伯拉罕。許多世紀之後，神產生了一個召會。至終，神要得著一座永遠的城，其中有一個寶座、一條街道、一道河和一棵樹。因此，在神四次的大作為之中，每一次我們都看見一的原則。

二、創世記二章八節說，『耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。』園子乃是生命之地。神造人之後，把人安放在一處滿有生命的地方。在伊甸園當中，有一棵樹叫生命樹。園子不僅是生命之地，其中心之處還有生命樹。創造主把人安放在這樣一個環境中，指明神把自己擺給人，作為生命的源頭，也作為生命的供應。但因為人的墮落，在以西結書三十七章中所說到的枯骨，不僅是以色列人情況的寫照，也可用來形容今天基督徒的光景。在這段聖經中，神使以西結看見一個異象，平原上遍滿枯骨；這些骸骨代表『以色列全家』（11）。本來，以色列人是一個活的身體，但在他們分開離散之後，就變成彼此不相連屬的枯骨。因為生命離開了骸骨，一的素質就失去了，骸骨也就離散了。這從反面啟示出，生命是一的素質。

三、根據利未記，神從至聖所裏說話；利未記就是這些神聖話語的彙集。所以，神是從一裏說話。一旦失去了這個一，神的諭言也就失去了。神的說話帶進亮光，而亮光的結果是產生生命。當我們沒有神說話的時候，就有死亡與黑暗。死亡與黑暗傷害了身體，使肢體離散。今天有些地方，因為缺少生命裏真正的一，所以充滿了死亡與黑暗。

生命經歷

一、人的身體可以證明這一點。身體上雖然有許多肢體，只因同享一個生命，就是身體的生命，所以眾肢體乃是一。因此我們肉身的一，就是我們肉身的生命。然而一個屍體埋葬後，結果就分解了，因為沒有生命。生命一離開肉身，身體上的肢體就散開了。這說明一個事實，人肉身一的素質，是他肉身的生命。如果沒有生命，也就沒有一。

二、當我們在黑暗與死亡中，我們就失去了一。黑暗帶進死亡，死亡導致離散。但是當我們向主悔改認罪時，主的寶血就潔淨我們。寶血的潔淨，總與光照有關（約壹一7）。當我們在光的照耀下被血洗淨的時候，我們就再一次經歷了生命。根據我們的經歷，我們能見證說，生命、光，與約翰壹書一章裏的血，也有循環的作用，來保守我們在一裏。

三、約翰福音十七章二十二節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』這節指明三一神同著祂的榮耀，保守信徒的一。我們不是藉著教訓或道理來保持一，我們是憑著生命與光蒙保守在一裏。三一神自己是生命，祂的話語和祂的說話乃是光。藉著這生命和光，一就得以維持。這就是為甚麼以弗所書四章將基督的身體的一，聯於三一神，聯於那靈、主與父神。

問題研討

一、請簡述神四次大作為中的一。

二、甚麼是神聖生命的循環？

三、我們是憑著甚麼蒙保守在一裏？

利未記結晶讀經（九）珍賞基督作為贖愆祭的實際

看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！（約一29）。基督作為神的羔羊，在十字架上受死，對付罪性和罪行，除去人類的罪，並滿足了神公義、聖別、和榮耀的要求。作為贖愆祭的實際，『基督…為我們的罪死了』（林前十五3）。『為』的意思就是，基督替我們死了。基督是我們的救主，為我們的罪而代表我們死，好完成救贖。

作為贖愆祭的實際，『基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，』為要引我們到神面前（彼前三18）。這裏的『罪』在原文為複數，指我們在外面行為上所犯的罪。『代替』指明基督的死不是為殉道，乃是為救贖。基督是義的代替我們這些不義的，為公義的神所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。

作為贖愆祭的實際，基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治』（彼前二24）。基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在祂這神的羔羊身上。基督『一次被獻，擔當了多人的罪』（來九28），並且在十字架上為我們受了審判。在基督的死裏，我們已經向罪死了，就得以向義活著，就是在基督的復活裏活著，好使我們在神的行政下過正確的生活，就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。『因祂受的鞭傷，你們便得了醫治』（彼前二24下）。一面，基督的鞭傷醫治我們，使我們藉著祂的死脫離罪。另一面，這個醫治點活我們，使我們得以向義活著。

作為贖愆祭的實際，基督『為我們的罪，作了平息的祭物』（約壹二2）『不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了』（四10）。主耶穌為我們的罪作了平息的祭物，不僅為著救贖我們，更為著滿足神。希伯來書二章十七節啟示，基督為我們的罪成就平息。基督藉著祂在十字架上的工作，為我們的罪成就平息。這滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好，解決了我們與神之間一切的問題。

作為贖愆祭的實際，基督『照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來』（加一4）。世代是世界這撒但系統的一部分，也是指撒但系統的片段、方面、以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。基督為我們的罪被釘十字架，要拯救我們脫離這邪惡的世代。並使我們能對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代。按加拉太書的全文看，一章四節所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系。基督為我們的罪捨了自己，目的要把我們從宗教，就是現今這邪惡的世代救出來。

作為贖愆祭的實際，主耶穌說，『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』（太二六28）。沒有流血，就沒有赦罪。主的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立。主耶穌的血為我們成就了完全的救贖，使我們一切的罪都得赦免。祂的血滿足了神的公義，又救贖我們脫離墮落的光景，回到神面前，並回到神的福分裏。『祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪』，並且神『是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義』（約壹一7，9）。

作為贖愆祭的實際，基督『成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊』（來一3）『這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了』（十12）『洗罪』指明我們的罪已被洗去了。基督已經一次永遠的成就了洗罪的事。照利未記十六章的豫表看，主耶穌是把祂的血帶到天上的至聖所，灑在神面前，為我們的罪成就平息，使我們在神面前『得以潔淨，脫盡一切的罪』。基督藉著永遠的靈，將自己獻給神，因此祂獻上自己是一次永遠的，並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的，有永遠的功效。