利未記結晶讀經（十二）在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父。所以平安祭乃是主的筵席在舊約裏的豫表，這指明信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通。

擘餅聚會該分為兩段。在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主。在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父。我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是為著感謝父，也是為著向父許願。一面，我們可能帶著感恩將自己奉獻給主。另一面，我們可能帶著自動許願將自己奉獻給神。我們享受基督作燔祭、素祭、贖罪祭、和贖愆祭所帶來的結果，就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。

平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的。不同種類的平安祭，表徵獻祭者對基督的享受有不同的光景。公的表徵獻祭者對基督的享受較強，母的表徵獻祭者對基督的享受較弱。作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的。把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2，8，13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了。

作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受。第一，供物的脂油和內臟是神的分。第二，作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分。第三，作為搖祭的胸是為著所有的祭司。第四，供物的肉是獻祭者的分。第五，祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾。這表徵享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔，並且基督這平安祭，該由潔淨的人喫。以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裏愛的部分（作搖祭的胸），以及基督在升天裏剛強的部分（作舉祭的右腿），是給事奉之人享受的；我們享受基督作平安祭時，神就把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司。在新約裏，沒有聖品階級，也沒有平信徒。因此，所有在基督裏的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾。

脂油不可喫，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足。血不可喫，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求。因此，在宇宙中惟有耶穌的血是信徒可喫的。喫任何別的血，都是把基督的血當作俗物。基督的血滿足神公義的要求，維持神聖別的地位，並保守神的榮耀，就是祂彰顯出來的尊榮。羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗；山羊表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪。平安祭乃是一種燔祭，作神的食物，使祂得著滿足和享受。

平安祭乃是基於神對燔祭的滿足（六12），按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果。我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須喫祂作素祭，享受祂作我們的食物。一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫。按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭。當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。在神的心和祂的願望裏，是要基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己。享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭。

一的真正立場（第九至十章）李常受弟兄文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第九至十章）李常受弟兄文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第九章是『一的立場的恢復與見證』，第十章則是『地方上的一的終極啟示，以及這一的恢復』。

真理要點

一、當神激動祂百姓的靈回耶路撒冷的時候，不僅恢復了一的立場，並且很自然的也恢復了所喪失的一切積極事物。首先是（一）器皿和祭壇；我們進入召會生活之後，才能把自己適當的、真正的奉獻給主。（二）良心正當的功用。（三）聖別的渴慕。（四）神的同在。（五）滿了歡樂。（六）包羅萬有的一；一的獨一立場就在這裏，一切屬靈的豐富也都包含在這立場之內。（七）在一的立場上主的見證。（八）生出基督；為著基督的來臨，被擄的人從巴比倫回來是一項必須有的準備。

二、神的啟示開始於神自己，繼續於那靈，直至達到目標，就是眾地方召會。神的顯現有其進展，其結果乃是召會。神具體化身於基督；基督實化並經歷為分賜生命給我們的那靈；而那靈的結果是眾召會。全本聖經啟示四個主要角色：神、基督、召會、和眾召會。今天在我們的地方召會中，我們能享受經過過程、包羅萬有、賜生命的三一神。

三、在啟示錄，金燈臺所表徵的眾地方召會，在神聖的性質上乃是耶穌的見證，在地方上卻集體的照耀在黑夜裏。燈臺含示三一神的意義，有金、臺和燈，象徵三一神有了具體化身，並且彰顯出來。燈臺連同其上的燈乃是基督與那靈的複製品；基督被實化時，祂是那靈；那靈被實化時，就有了眾召會作為複製品，燈臺彰顯照耀時就在神的行動中達成神的定旨。

四、一的立場就是地方的立場。以色列人只准許在摩利亞山，就是在亞伯拉罕獻他兒子以撒的那個地點，建造聖殿。那獨一的立場就是建殿的立場，那立場保守了神百姓的一。所有被擄歸回的人，都必須回到錫安山那一的立場上，在那裏重建聖殿。這是今天眾信徒真正的一的描繪，這一是在正當的立場上，也就是在地方的立場上。

生命經歷

一、我們進入召會生活之後，良心才開始有正當的功用，我們就『束起我們的腰』，對向來相當放鬆的事嚴謹起來。我們開始追求敬虔，越過越渴慕禱告、讀聖經。自然而然的，我們會更徹底對付我們的良心，許多消極的事物開始脫落，許多積極的事物成了我們的經歷。例如，沒有人告訴我們不要繼續慶祝聖誕節，我們自己就感覺不應當再有那種的慶祝。

二、如果有人對於一的立場想和你爭辯，你可以舉出以色列人在迦南地的情形作為例證。本來神的百姓乃是一，只有一個敬拜中心，在耶路撒冷的錫安山。但是後來他們分散，最少分成三批，分別在埃及、亞述與巴比倫。這三批群眾是分裂的，但那些回到耶路撒冷所形成的第四批群眾，卻不是分裂的；相反的，他們有分於真正一的恢復。在四批人中只有歸回耶路撒冷的一批可算是以色列國，留在巴比倫的卻不能。

三、當說到一的立場時，要學習用以色列人被擄歸回的例證，也要指出今天以色列國的情形。許多在紐約的猶太人可能比在美地的猶太人更好，但因為那些在美地的人是在正當的立場上，所以他們是以色列國。同樣的，基督徒回到一的立場上，才是召會，他們不一定比別人更屬靈，只是他們已回到正當的立場，回到一的立場上。

問題研討

一、當一個人回到了一的立場，結果會帶進那些事物的恢復？

二、金燈臺作為眾地方召會之象徵的意義為何？

三、試舉以色列人在迦南地的情形為例證，說明一的立場。