利未記概論上冊（第二十二至二十三篇）

利未記概論上冊（第二十二至二十三篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第二十二篇是『利未記的豫表（十五）人身上的漏症』，第二十三篇說到『利未記的豫表（十六）遮罪』。

真理要點

一、利未記十五章所記載人身上的漏症在豫表上的意義，表徵凡從人天然生命出來的，無論善惡，都是不潔的；凡接觸患漏症者所接觸之東西的人，也是不潔的。這給我們看見，漏症的不潔是會傳染的。這裏至少講到三層的不潔：第一，天然的人是不潔的；第二，天然的人所接觸的東西是不潔淨的；第三，人接觸了天然之人所接觸的東西，也變作不潔的。為這緣故，神恨惡、厭惡天然的生命到極點，並要對付天然生命到死絕（利十五12～13）；這就是舊約割禮的原則。

二、利未記十五章三十一節說，『你們要這樣使以色列人與他們的不潔隔絕，免得他們玷污我在他們中間的帳幕，就因自己的不潔死亡』。這指明人的漏症與神的居所─帳幕─有關。我們若有漏症，就會玷污神的居所。人若因著天然生命所發出的東西而受了玷污，並且沒有與他的污穢、不潔隔絕，一旦接觸召會，就要遭受屬靈的死亡，這乃是一件嚴肅的事。

三、利未記十一至十五章描述神子民消極的光景是痲瘋的總和，是不潔的總和。接著，在十六章說到遮罪，這是一個轉捩點。人因著墮落有了罪，不能憑自己進到神面前，因此需要遮罪的祭物，以平息人與神之間的難處。神所以能和以色列人接近，住在他們中間，給他們親近，並讓他們進到神的居所與神相交，完全是根據遮罪日的遮罪。所以，遮罪成了神與人往來莫大的根據。在天地、宇宙間，若是沒有遮罪，整個神與人之間的故事就沒有根據，沒有立場，所以，遮罪實在是一件太大的事。利未記十六章可說是希伯來書九至十章，主耶穌完成救贖的影兒。

生命經歷

一、今天，召會乃是神的居所。甚麼時候我們沒有與不潔隔絕，就來接觸召會，我們也會遭受屬靈的死亡。許多時候，我們靈裏發死，都是因我們沒有與不潔隔絕。我們在世上生活多少都會受到玷污，若是我們沒有對付生活中所受到的玷污和不潔，當我們接觸召會時，就會感到自己滿了死亡。這可由我們的經歷得到證實。

二、人既是這樣污穢，每次敬拜神、親近神時，豈不更需要血的潔淨？當我們每週主日擘餅記念主時，總以為自己沒有作錯事，也沒有犯大罪，可以直接讚美主、敬拜主。然而請記得，我們這人本身就是污穢的，即使已過一週，我們沒有犯一點小錯和罪，然而當我們來擘餅記念主時，仍需要血的潔淨。

三、每年的七月初十日是以色列人的遮罪日，在遮罪日以色列人要刻苦己心，這是對罪的態度；人需要在主面前表示憂傷痛悔，為罪難過。甚麼工都不可作，意即人不能靠自己的行為和工作，在神面前解決自己的罪。罪的解決完全是成功救贖的主為人成全的，不需要人作甚麼。要把這一天守為安息日，意思是說，我們該為罪憂傷，但同時也應該安心、安息在基督所成就完全救贖的工作上。

問題研討

一、請說明利未記十五章，人身上的漏症在豫表上的意義。

二、試說明遮罪是神經綸中的大事，以及我們如何在召會生活中實際的有遮罪的經歷。

三、為甚麼『遮罪日』必須刻苦己心，不可作工？

利未記結晶讀經（八）為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

贖愆祭表徵基督作為供物，為著解決我們行為上諸罪的難處（彼前二24，賽五三5～6，10～11）。取用基督作我們的贖愆祭，並在神聖的光中承認我們的罪，乃是：一、喝基督這活水，使我們成為新耶路撒冷的路；二、維持我們在生命的交通中，使我們在生命裏長大，達到生命成熟的路；三、使我們的罪得著赦免，結果使我們敬畏神並愛神；四、將基督這對付罪的生命供應給聖徒，殺死細菌，消除難處，並維持那靈的一。

此外，我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心（徒二四16，詩五一2）。因著神知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄。這樣徹底並細緻的認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裏面放膽講說神的福音。最後贖愆祭又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題─在我們裏面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪（利五6～8）。

兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活（7節）。利未記五章說到，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀，四個需要贖愆祭的特別項目分別是：一、對付說謊。不把我們所知道的實情見證出來，就是不誠實、不忠信。說謊與謊言之父撒但有關。二、摸了屬靈死亡的不潔，在神眼中是最嚴重的事（2節）。我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸。利未記五章二節提到不同種類動物的屍體；這指明在召會生活裏，三種不同的屬靈死亡，可能在神子民中間散佈：獸表徵野蠻的死亡，牲畜表徵溫和的死亡，爬物表徵狡猾的死亡。所以我們需要作拿細耳人，從死亡分別出來，並且滿了生命，對抗死亡（民六6～8，羅八6）。三、是人的不潔，表徵一切從天然人和天然生命漏洩出來的，不論好壞，都是不潔的（利五3）。最後是在神面前冒失的說話，草率、輕忽、鹵莽的表達我們的意見，指明我們不為神而活，也不敬畏神（4節）。

我們之所以會犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性，就是利未記五章十一節的細麵所表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭。所以我們犯罪，不僅是因為我們性情裏有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神，更是因為我們沒有耶穌的人性；耶穌在祂的人性裏，沒有罪在祂裏面，並且祂是絕對為著神。獻細麵一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裏面消極的事物，並供應我們的需要。此外，償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的（15～16）。

最後，從馬太福音一章六節，『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門』，我們看見取用基督作贖愆祭與神定旨的完成有關。詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後所作。他向神承認，『我向你犯罪，惟獨得罪了你；我在你眼前行了這惡』（4節）。『求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽』（9節）。『神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看』（17節）。最後，他禱告，『求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆』（18節）。大衛的過犯和悔改與神的赦免結合，結果產生所羅門（意，平安）這建造神殿者（撒下七12～14上）。所以召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改，加上神的赦免所產生的。當我們經歷我們的過犯和悔改與神的赦免結合，我們在召會的建造上就會非常有用。